Sama ( en turco : Sema ; en persa , urdu y persa : سَماع , romanizado : samā' un ) es una ceremonia sufí que se realiza como parte de la práctica de meditación y oración dhikr . [ aclaración necesaria ] Sama significa "escuchar", mientras que dhikr significa "recuerdo". [1] Estas representaciones a menudo incluyen canto, tocar instrumentos, bailar, recitación de poesía y oraciones, usar atuendos simbólicos y otros rituales. Sama es una forma de adoración particularmente popular en el sufismo.
En 2005, la UNESCO confirmó la « Ceremonia Mevlevi Sama» de Turquía como una de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad . [2]
El término sama proviene del verbo raíz que significa aceptación por tradición , de donde se derivan las palabras سَمْع ( sam' un ) y اِسْتِمَاع ( 'istimā' un , escuchar), a menudo emparejadas con نَقْل ( naql un ) y تَقْلِيد ( taqlīd un , tradición). [3] Puede haber estado en uso desde el siglo X para referirse a un tipo de dhikr (recuerdo de Dios ), una ceremonia utilizada por varias órdenes sufíes , particularmente la orden Chishti del subcontinente . A menudo implica oración, canto y danza. [4] Una etimología alternativa para Sema puede ser el griego σῆμα - sêma, que significa tumba, significativo o señal (por ejemplo, semántica , polisemia ).
El origen de Sama en la orden sufí Mevlevi se atribuye a Rumi , maestro sufí y creador de los Mevlevi . La historia de la creación de esta forma única de dhikr es que Rumi estaba caminando por el mercado de la ciudad un día cuando escuchó el martilleo rítmico de los batidores de oro. Se cree que Rumi escuchó el dhikr, لا إله إلا الله " la ilaha ilallah " o en español, "No hay más dios que Alá" en el batido del oro por parte de los aprendices y estaba tan embelesado de felicidad que estiró ambos brazos y comenzó a girar en círculo ( giro sufí ). Con eso nació la práctica de Sama y los derviches de la orden Mevlevi .
De manera similar, Abu Sa`id (357 d. H.) (967 d. C.) nació en Mayhana, una ciudad cerca de Sarakhs, en Irán, fronteriza con Turkmenistán. Es conocido por establecer una regla de conducta en la khanaqah y también por introducir la música (sama'), la poesía y la danza como parte del ritual devocional colectivo sufí del dhikr.
Los derviches giratorios de la orden Mevlevi son probablemente los practicantes más conocidos de Sama. Los practicantes Mevlevi de Sema son iniciados adultos en la orden, lo que históricamente significaba solo hombres. Los participantes se mueven en grupo en un círculo mientras giran cada uno individualmente.
El arte es "expresión del yo" y Sama es "expresión desinteresada", una experiencia de "fanaa". Fanaa (árabe: فناء fanāʾ ) en el sufismo es la "muerte" o "aniquilación" del yo.
Sema ocupa un lugar destacado en las ceremonias de la comunidad Alevi de Turquía y de la estrechamente relacionada Orden Bektashi .
Las formas más comunes de sema aleví incluyen el kirklar semahı (sema de los cuarenta) y el turnalar semahı (sema de la grulla). Los realizan adolescentes de ambos sexos, a menudo en grupos mixtos, y los participantes giran uno frente al otro en parejas o en pequeños grupos y no necesariamente giran de forma individual. Muchos cemevleri (centros de reunión alevíes) han organizado grupos de sema que actúan en eventos como el Festival anual Hacı Bektaş Veli .
En Egipto , la forma mevlevi del Sama se conoce como tannoura y ha sido adoptada (con algunas modificaciones) también por otras órdenes sufíes. También se realiza como danza folclórica y de concierto .
El Sama representa un viaje místico de ascenso espiritual del hombre a través de la mente y el amor hasta la perfección. Volviéndose hacia la verdad, el seguidor crece a través del amor, abandona su ego, encuentra la verdad y llega a la perfección. Luego regresa de este viaje espiritual como un hombre que ha alcanzado la madurez y una mayor perfección, para amar y estar al servicio de toda la creación. Rumi ha dicho en referencia al Sama: "Para ellos es el Sama' de este mundo y del otro. Aún más para el círculo de bailarines dentro del Sama' que giran y tienen en medio de ellos, su propia Kaaba". Esto relaciona al Sama' con la peregrinación a La Meca, en el sentido de que ambos tienen como objetivo acercar a Dios a todos los que participan.
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Sama enfatiza el canto, pero también incluye la ejecución de instrumentos, particularmente para presentaciones y acompañamientos. [5] Sin embargo, solo se utilizan instrumentos que son simbólicos y no se consideran profanos. Los más comunes de estos son la pandereta, las campanas y la flauta. [6] A menudo incluye el canto de himnos, llamados qawl y bayt . [7] La poesía también se incluye a menudo en la ceremonia, porque si bien es inadecuada por sí misma, funciona junto con la ayuda en la contemplación espiritual. Cualquier poesía, incluso la erótica, se puede aplicar a Dios y, por lo tanto, se puede utilizar para esta ceremonia. Sin embargo, el corazón del oyente primero debe ser puro, o los componentes de baile de sama harán que estas personas se llenen de lujuria en lugar de amor por Dios. Además, estar enamorado de una persona en lugar de Dios nubla la mente de una persona cuando escucha poesía erótica. [6] Los versículos del Corán nunca se utilizan para este propósito, y no solo porque se dice que sus significados se opacan un poco a través de la repetición. Los versículos coránicos nunca deben ser meditados, ni ornamentados o improvisados de ninguna manera, para que sigan siendo textos sagrados. [6]
Sama es un medio de meditación sobre Dios a través de la concentración en melodías y bailes. Hace aflorar el amor de la persona por Dios, purifica el alma y es una forma de encontrarlo. Se dice que esta práctica revela lo que ya está en el corazón de uno, en lugar de crear emociones. [1] Todas las dudas de una persona desaparecen, y el corazón y el alma pueden comunicarse directamente con Dios. [8] El objetivo inmediato de sama' es alcanzar wajd , que es un estado de éxtasis similar al trance. [9] Físicamente, este estado puede incluir diversos e inesperados movimientos, agitación y todo tipo de bailes. [1] Otro estado que la gente espera alcanzar a través de sama' es khamra , que significa "ebriedad espiritual". En última instancia, la gente espera lograr la revelación de los misterios y obtener conocimiento espiritual a través de wajd . [10] A veces, la experiencia de wajd se vuelve tan fuerte que se produce el desmayo o incluso, en circunstancias extremas, la muerte [ cita requerida ] .
Se espera que los participantes en el sama permanezcan en silencio, quietos y controlados durante toda la ceremonia, a menos que se produzca el wajd. [6] De esta manera, se puede alcanzar un mayor grado de contemplación espiritual. Los participantes deben abstenerse de moverse y llorar hasta que lleguen a un punto en el que ya no puedan contenerse. En este punto, se puede alcanzar el wajd. Es esencial que la experiencia similar al trance del wajd sea genuina y no fingida por ningún motivo. Además, las personas deben mantener la intención adecuada y las acciones deben estar presentes durante todo el sama; de lo contrario, no pueden experimentar los efectos positivos previstos de la ceremonia.
Los musulmanes tienen opiniones divergentes sobre la cuestión del sama y el uso de la música en general. Los opositores, en particular dentro de la secta salafista/wahabí, son críticos, mientras que los defensores, principalmente entre la mayoría chií, apoyan su uso. [6]
Los defensores de esta práctica consideran que los cantos son una práctica necesaria para el crecimiento espiritual. [8] Al-Ghazzali escribió un capítulo titulado “Sobre la música y la danza como ayudas a la vida religiosa”, donde destacó cómo las prácticas de música y danza son beneficiosas para los musulmanes, siempre y cuando sus corazones sean puros antes de participar en estas prácticas. [11]
Los opositores consideran que la música es una innovación herética o bidah y la asocian con la infidelidad. Comparan las sensaciones físicas que experimenta una persona en estado de wajd con un estado de embriaguez física y, por lo tanto, no la aprueban. [8]
