El sadismo y el masoquismo , conocidos colectivamente como sadomasoquismo , ( / ˌ s eɪ d oʊ ˈ m æ s ə k ɪ z əm / SAY -doh- MASS -ə-kiz-əm ) [1] son la derivación del placer a partir de actos de respectivamente infligir o recibir dolor o humillación . [2] Los practicantes del sadomasoquismo pueden buscar placer sexual en sus actos. Si bien los términos sádico y masoquista se refieren respectivamente a alguien que disfruta dando y recibiendo dolor, algunos practicantes del sadomasoquismo pueden alternar entre actividad y pasividad. [3]
La abreviatura S&M se usa comúnmente para Sadomasoquismo (o Sadismo y Masoquismo), aunque las iniciales SM , SM o S/M también se usan, particularmente por los practicantes. El sadomasoquismo no se considera una parafilia clínica a menos que dichas prácticas conduzcan a una angustia o deterioro clínicamente significativo para un diagnóstico. [4] De manera similar, el sadismo sexual dentro del contexto del consentimiento mutuo , generalmente conocido bajo el título BDSM , se distingue de los actos no consentidos de violencia o agresión sexual . [5]
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La palabra sadomasoquismo es un acrónimo de las palabras sadismo ( / ˈ s eɪ d ɪ z əm / ) [1] y masoquismo. [6] Las dos palabras incorporadas en este compuesto, "sadismo" y "masoquismo", se derivaron originalmente de los nombres de dos autores. El término "sadismo" tiene su origen en el nombre del marqués de Sade (1740-1814), quien no sólo practicaba el sadismo sexual , sino que también escribió novelas sobre estas prácticas, de las cuales la más conocida es Justine . El "masoquismo" lleva el nombre de Leopold von Sacher-Masoch (1836-1895), quien escribió novelas que expresaban sus fantasías masoquistas. [7] Estos términos fueron seleccionados por primera vez para identificar fenómenos de comportamiento humano y para la clasificación de enfermedades psicológicas o comportamientos desviados. El psiquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing introdujo los términos "sadismo" y "masoquismo" en la terminología médica en su obra Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis ("Nuevas investigaciones en el área de la psicopatología del sexo") en 1890 . 8]
En 1905, Sigmund Freud describió el sadismo y el masoquismo en su Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie ("Tres artículos sobre teoría sexual") como derivados de un desarrollo psicológico aberrante desde la primera infancia. También sentó las bases para la perspectiva médica ampliamente aceptada sobre el tema en las décadas siguientes. Esto llevó al primer uso compuesto de la terminología en sadomasoquismo (loureiriano "Sado-Masochismus") por el psicoanalista vienés Isidor Isaak Sadger en su obra Über den sado-masochistischen Komplex ("Sobre el complejo sadomasoquista") en 1913 . 9]
A finales del siglo XX, los activistas del BDSM han protestado contra estas ideas porque, según ellos, se basan en las filosofías de los dos psiquiatras, Freud y Krafft-Ebing, cuyas teorías se basaron en el supuesto de la psicopatología y sus observaciones de la psiquiatría. pacientes. La nomenclatura del DSM que se refiere a la psicopatología sexual ha sido criticada por carecer de veracidad científica, [10] y los defensores del sadomasoquismo [ ¿quién? ] han tratado de separarse de la teoría psiquiátrica mediante la adopción del término BDSM en lugar de la abreviatura psicológica común, "S&M". [ cita necesaria ] Sin embargo, el término BDSM también incluye B&D ( esclavitud y disciplina ), D/s (dominación y sumisión) y S&M (sadismo y masoquismo). [ cita necesaria ] Los términos esclavitud y disciplina generalmente se refieren al uso de restricción o castigo físico o psicológico y, a veces, implican juegos de roles sexuales, incluido el uso de disfraces. [ cita necesaria ]
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En contraste con los marcos que buscan explicar el sadomasoquismo a través de enfoques psicológicos, psicoanalíticos, médicos o forenses, que buscan categorizar el comportamiento y los deseos y encontrar una causa fundamental, Romana Byrne sugiere que tales prácticas pueden verse como ejemplos de " sexualidad estética ". en el que un impulso fisiológico o psicológico fundamental es irrelevante. Más bien, según Byrne, el sadismo y el masoquismo pueden practicarse mediante elección y deliberación, impulsados por ciertos objetivos estéticos vinculados al estilo, el placer y la identidad, que, según ella, en determinadas circunstancias pueden compararse con la creación de arte. [11]
El sadomasoquismo, o el uso del dolor como estimulante sexual, se ha practicado desde la antigüedad y algunos estudiosos sugieren que es una parte integral de la cultura humana. [2] Incluso hay quienes proponen que ya está presente entre primates no humanos y comunidades humanas primitivas antes de emerger en las culturas antiguas. [12] Una de las narraciones más antiguas que se conservan que citaba su práctica era una canción de amor egipcia, cantada por un hombre que expresaba el deseo de ser subyugado por una mujer para poder experimentar placer mientras ella lo trataba como a un esclavo. [2] El historiador romano Juvenal también describió el caso de una mujer que se sometió a los azotes y palizas de los seguidores de Pan . [13] Otros primeros escritores libertinos como John Wilmot, segundo conde de Rochester, abrazaron ideales que en los tiempos modernos se asocian con el sadomasoquismo. [14]
La conceptualización moderna del sadomasoquismo surgió de los términos sadismo y masoquismo introducidos en el campo médico por el psiquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing en su compilación de 1886 de estudios de casos Psychopathia Sexualis . El dolor y la violencia física no son esenciales en la concepción de Krafft-Ebing, y definió el "masoquismo" ( masoquismo alemán ) enteramente en términos de control. [15] Sigmund Freud , un psicoanalista y contemporáneo de Krafft-Ebing, señaló que ambos se encontraban a menudo en los mismos individuos, y los combinó en una única entidad dicotómica conocida como "sadomasoquismo" (en alemán Sadomasoquismo , a menudo abreviado como S&M o S/M ). Esta observación se verifica comúnmente tanto en la literatura como en la práctica; Muchos practicantes, tanto sádicos como masoquistas, se definen a sí mismos como interruptores y " conmutables ", capaces de obtener y obtener placer en cualquiera de los roles. Sin embargo, el filósofo francés Gilles Deleuze argumentó que la concurrencia de sadismo y masoquismo propuesta en el modelo de Freud es el resultado de un "razonamiento descuidado" y no debe darse por sentado. [dieciséis]
Freud introdujo los términos masoquismo "primario" y "secundario". Aunque esta idea ha sido objeto de varias interpretaciones, en un masoquismo primario el masoquista sufre un rechazo completo, en lugar de parcial, por parte del modelo u objeto cortejado (o sádico), lo que posiblemente implica que el modelo tome a un rival como compañero preferido . Este rechazo total está relacionado con la pulsión de muerte ( Todestrieb ) en el psicoanálisis de Freud. En un masoquismo secundario, por el contrario, el masoquista experimenta un rechazo y un castigo menos serio y más fingido por parte del modelo. En otras palabras, el masoquismo secundario es la versión relativamente informal, más parecida a una farsa, y la mayoría de los comentaristas se apresuran a señalar su carácter artificial. [ cita necesaria ]
Un masoquista primario no desea el rechazo en el mismo sentido que el rechazo fingido que ocurre dentro de una relación mutuamente consensual, o incluso cuando resulta que el masoquista es quien tiene el poder de iniciativa real. En Cosas ocultas desde la fundación del mundo , René Girard intenta resucitar y reinterpretar la distinción freudiana entre masoquismo primario y secundario, en conexión con su propia filosofía. [ cita necesaria ]
Tanto Krafft-Ebing como Freud asumieron que el sadismo en los hombres era el resultado de la distorsión del componente agresivo del instinto sexual masculino. El masoquismo en los hombres, sin embargo, fue visto como una aberración más significativa, contraria a la naturaleza de la sexualidad masculina. Freud dudaba de que el masoquismo en los hombres fuera alguna vez una tendencia primaria y especuló que podría existir sólo como una transformación del sadismo. El sadomasoquismo en las mujeres recibió relativamente poca discusión, ya que se creía que ocurría principalmente en los hombres. Ambos también asumieron que el masoquismo era tan inherente a la sexualidad femenina que sería difícil distinguirlo como una inclinación separada. [17]
Havelock Ellis , en Studies in the Psychology of Sex , argumentó que no existe una distinción clara entre los aspectos del sadismo y el masoquismo, y que pueden considerarse como estados emocionales complementarios. También destacó la importancia de que el sadomasoquismo se ocupa sólo del dolor en relación con el placer sexual, y no en relación con la crueldad, como había sugerido Freud. En otras palabras, el sadomasoquista generalmente desea que el dolor sea infligido o recibido con amor, no con abuso, para el placer de uno o ambos participantes. Este placer mutuo puede incluso ser esencial para la satisfacción de los implicados.
Aquí, Ellis aborda la naturaleza a menudo paradójica de las prácticas sadomasoquistas consensuales ampliamente difundidas. Se describe no simplemente como dolor para iniciar el placer, sino como violencia, "o la simulación de actos violentos involuntarios", que se dice expresa amor. Esta ironía es muy evidente en la observación de muchos de que no sólo las actividades sadomasoquistas practicadas popularmente suelen realizarse a petición expresa del masoquista, sino que a menudo es el masoquista designado quien puede dirigir tales actividades, a través de sutiles señales emocionales percibidas o mutuamente. comprendido y reconocido consensualmente por el sádico designado [18]
En su ensayo Frialdad y crueldad (originalmente Présentation de Sacher-Masoch , 1967) , Gilles Deleuze rechaza el término "sadomasoquismo" por considerarlo artificial, especialmente en el contexto de la obra masoquista por excelencia moderna, La Venus de las pieles de Sacher-Masoch . El contraargumento de Deleuze es que la tendencia hacia el masoquismo se basa en un deseo intensificado provocado o potenciado por la actuación de la frustración ante el retraso de la gratificación. Llevado al extremo, un retraso intolerablemente indefinido es "recompensado" por un retraso punitivo perpetuo, manifestado como una frialdad inquebrantable. El masoquista obtiene placer, como dice Deleuze, del "Contrato": el proceso mediante el cual puede controlar a otro individuo y convertirlo en alguien frío e insensible. El sádico, en cambio, obtiene placer de la "Ley": el poder ineludible que coloca a una persona por debajo de otra. El sádico intenta destruir el ego en un esfuerzo por unificar el ello y el superyó , gratificando de hecho los deseos más básicos que el sádico puede expresar mientras ignora o suprime por completo la voluntad del ego o de la conciencia. Así, Deleuze intenta argumentar que el masoquismo y el sadismo surgen de impulsos tan diferentes que la combinación de los dos términos carece de sentido y es engañosa. Deleuze trata la percepción que tiene un masoquista de sus propios deseos y capacidades sádicos de autosubyugación como reacciones a experiencias previas de objetivación sádica. (Por ejemplo, en términos de psicología, el apaciguamiento compulsivamente defensivo de los sentimientos de culpa patológicos en contraposición a la volición de un fuerte libre albedrío). El epílogo de Venus en pieles muestra que el personaje de Severin se ha amargado por su experimento en el supuesto control de masoquismo y, en cambio, aboga por la dominación de las mujeres. [ ¿ investigacion original? ]
Antes de Deleuze, sin embargo, Sartre había presentado su propia teoría del sadismo y el masoquismo, a la que probablemente se dirigía el argumento deconstructivo de Deleuze, que eliminaba la simetría de los dos roles. Dado que el placer o el poder de mirar a la víctima ocupa un lugar destacado en el sadismo y el masoquismo, Sartre pudo vincular estos fenómenos a su famosa filosofía de la "Mirada del Otro". Sartre argumentó que el masoquismo es un intento del "Para sí" (conciencia) de reducirse a la nada, convirtiéndose en un objeto ahogado por el "abismo de la subjetividad del Otro". [19] Con esto Sartre quiere decir que, dado que el "Para-sí" desea alcanzar un punto de vista en el que es a la vez sujeto y objeto, una estrategia posible es reunir e intensificar cada sentimiento y postura en la que aparece el yo. como objeto para ser rechazado, probado y humillado; y de esta manera el Para-sí tiende hacia un punto de vista en el que sólo hay una subjetividad en la relación, que sería a la vez la del abusador y el abusado. Por el contrario, Sartre consideraba que el sadismo era el esfuerzo por aniquilar la subjetividad de la víctima. Eso significa que el sádico se regocija por la angustia emocional de la víctima porque busca una subjetividad que vea a la víctima como sujeto y objeto. [ cita necesaria ]
Este argumento puede parecer más sólido si se entiende que esta teoría de la "mirada del otro" es sólo un aspecto de las facultades del deseo o, de algún modo, su facultad primaria. Esto no explica el giro que Deleuze dio a su propia teoría sobre estas cuestiones, pero la premisa del "deseo como 'Mirar'" está asociada a distinciones teóricas siempre desvirtuadas por Deleuze, en lo que consideraba su error esencial al reconocer " deseo como falta", que identificó en el temperamento filosófico de Platón, Sócrates y Lacan . Para Deleuze, en la medida en que el deseo es una falta, es reducible a la "Mirada". [ cita necesaria ]
Después de Deleuze, René Girard incluyó su relato del sadomasoquismo en Cosas ocultas desde la fundación del mundo ( 1978), haciendo del capítulo sobre el masoquismo una parte coherente de su teoría del deseo mimético . En esta visión del sadomasoquismo, la violencia de las prácticas es una expresión de una rivalidad periférica que se ha desarrollado en torno al objeto de amor real. Existe claramente una similitud con Deleuze, ya que tanto en la violencia que rodea el recuerdo de la crisis mimética y su evitación, como en la resistencia al afecto que centra Deleuze, hay una comprensión del valor del objeto de amor en términos de los procesos de su valoración, adquisición y la prueba que impone al pretendiente. [ ¿ investigacion original? ]
Hay una serie de razones comúnmente dadas por las que un sadomasoquista encuentra agradable la práctica del S&M, y la respuesta depende en gran medida del individuo. Para algunos, asumir un papel de sumisión o impotencia ofrece una forma de escape terapéutico; de las tensiones de la vida, de la responsabilidad o de la culpa. Para otros, estar bajo el poder de una presencia fuerte y controladora puede evocar sentimientos de seguridad y protección asociados con la infancia. También pueden obtener satisfacción al obtener la aprobación de esa figura (ver: Servidumbre (BDSM) ) . Un sádico, por otro lado, puede disfrutar del sentimiento de poder y autoridad que proviene de desempeñar el papel dominante, o recibir placer indirectamente a través del sufrimiento del masoquista. Sin embargo, no se comprende bien qué conecta en última instancia estas experiencias emocionales con la gratificación sexual, o cómo se forma inicialmente esa conexión. [ cita necesaria ] El Dr. Joseph Merlino, autor y asesor de psiquiatría del New York Daily News , dijo en una entrevista que una relación sadomasoquista, siempre que sea consensual, no es un problema psicológico:
Es un problema sólo si pone a esa persona en dificultades, si no está contento con ello o si le causa problemas en su vida personal o profesional. Si no es así, no lo veo como un problema. Pero suponiendo que así fuera, lo que me preguntaría es cuál es su biología que causaría una tendencia hacia un problema y, dinámicamente, cuáles fueron las experiencias que tuvo este individuo que lo llevaron hacia uno de los extremos del espectro. .
— José Merlino [20]
Los psicólogos suelen estar de acuerdo en que las experiencias durante el desarrollo sexual temprano pueden tener un efecto profundo en el carácter de la sexualidad en etapas posteriores de la vida. Los deseos sadomasoquistas, sin embargo, parecen formarse en diversas edades. Algunas personas afirman haberlas tenido antes de la pubertad, mientras que otras no las descubren hasta bien entrada la edad adulta. Según un estudio, la mayoría de los sadomasoquistas masculinos (53%) desarrollaron su interés antes de los 15 años, mientras que la mayoría de las mujeres (78%) desarrollaron su interés después (Breslow, Evans y Langley 1985). Se desconoce la prevalencia del sadomasoquismo en la población general. A pesar de que las mujeres sádicas son menos visibles que los hombres, algunas encuestas han dado como resultado cantidades comparables de fantasías sádicas entre mujeres y hombres. [21] Los resultados de tales estudios indican que el sexo de uno puede no ser el factor determinante para una preferencia hacia el sadismo. [22]
La opinión médica sobre las actividades sadomasoquistas ha cambiado con el tiempo. La clasificación de sadismo y masoquismo en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM) siempre ha sido separada; el sadismo se incluyó en el DSM-I en 1952, [23] mientras que el masoquismo se añadió en el DSM-II en 1968. [24] La psicología contemporánea continúa identificando el sadismo y el masoquismo por separado, y los categoriza como practicados como un estilo de vida, o como una condición médica. [4] [25]
La versión actual del manual de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría , DSM-5 , excluye el BDSM consensual del diagnóstico como trastorno cuando los intereses sexuales no causan daño ni angustia.
Sin embargo, el trastorno de sadismo sexual , incluido en el DSM-5, es aquel en el que no se distinguen los patrones de excitación que involucran el consentimiento y el no consentimiento de otros. [26]
El 18 de junio de 2018, la OMS ( Organización Mundial de la Salud ) publicó la CIE-11 , y el sadomasoquismo, junto con el fetichismo y el fetichismo transvestico, quedan ahora eliminados como diagnósticos psiquiátricos. Además, la discriminación de personas con fetiches y BDSM se considera incompatible con los principios de derechos humanos respaldados por las Naciones Unidas y la Organización Mundial de la Salud. [27]
Las clasificaciones de los trastornos sexuales reflejan normas sexuales contemporáneas y han pasado de un modelo de patologización o criminalización de conductas sexuales no reproductivas a un modelo que refleja el bienestar sexual y patologiza la ausencia o limitación del consentimiento en las relaciones sexuales. [27] [28]
La clasificación CIE-11, a diferencia de la CIE-10 y el DSM-5, distingue claramente las conductas sadomasoquistas consensuales (BDSM) que no implican daño inherente a uno mismo o a otros, de la violencia dañina sobre personas que no consienten [ 27] (Sadismo sexual coercitivo). trastorno). [26]
En este sentido, "la CIE-11 va más allá que los cambios realizados para el DSM-5... en la eliminación de trastornos diagnosticados basándose en comportamientos consentidos que no están asociados en sí mismos con angustia o deterioro funcional". [27]
En Europa, una organización llamada ReviseF65 ha trabajado para eliminar el sadomasoquismo del ICD. [29] Por encargo del Grupo de Trabajo sobre Trastornos Sexuales y Salud Sexual de la CIE-11 de la OMS, ReviseF65 en 2009 y 2011 entregó informes que documentan que el sadomasoquismo y la violencia sexual son dos fenómenos diferentes. El informe concluyó que el diagnóstico de sadomasoquismo era obsoleto, no científico y estigmatizante. [30] [31] En 1995, Dinamarca se convirtió en el primer país de la Unión Europea en haber eliminado completamente el sadomasoquismo de su clasificación nacional de enfermedades. Le siguieron Suecia en 2009, Noruega en 2010, Finlandia en 2011 e Islandia en 2015. [32] [33] [34] [35]
"Con base en los avances en la investigación y la práctica clínica, y en los importantes cambios en las actitudes sociales y en las políticas, leyes y estándares de derechos humanos pertinentes", la Organización Mundial de la Salud (18 de junio de 2018) eliminó el fetichismo, el fetichismo transvestista y el sadomasoquismo como diagnósticos psiquiátricos. [26]
La clasificación CIE-11 considera el sadomasoquismo como una variante de la excitación sexual y del comportamiento privado sin impacto apreciable en la salud pública y para la cual no está indicado ni buscado tratamiento." [27]
Además, las directrices de la CIE-11 "respetan los derechos de las personas cuyo comportamiento sexual atípico es consensual y no dañino". [27]
El Grupo de Trabajo ICD-11 de la OMS admite que se han utilizado diagnósticos psiquiátricos para acosar, silenciar o encarcelar a sadomasoquistas. Etiquetarlos como tales puede crear daño, transmitir juicio social y exacerbar el estigma y la violencia existentes hacia las personas así etiquetadas. [27] [36]
Según la CIE-11, los diagnósticos psiquiátricos ya no pueden utilizarse para discriminar a las personas y fetichistas del BDSM. [27] [36]
Encuestas recientes sobre la difusión de las fantasías y prácticas del BDSM muestran fuertes variaciones en el alcance de sus resultados. [37] No obstante, los investigadores suponen que entre el 5 y el 25 por ciento de la población practica comportamientos sexuales relacionados con el dolor o el dominio y la sumisión. Se cree que la población con fantasías relacionadas es aún mayor. [37]
Según Anil Aggrawal, en ciencia forense , los niveles de sadismo sexual y masoquismo se clasifican de la siguiente manera:
Masoquistas sexuales:
Sádicos sexuales:
La diferencia entre I-II y III-IV es el consentimiento. [38]
El término BDSM se utiliza comúnmente para describir actividades consensuales que contienen elementos sádicos y masoquistas. Los masoquistas tienden a ser muy específicos acerca de los tipos de dolor que disfrutan, prefiriendo algunos y disgustando otros. [ cita necesaria ] Muchos comportamientos como los azotes , las cosquillas y los mordiscos de amor contienen elementos de sadomasoquismo. Incluso si ambas partes consienten legalmente en realizar tales actos, esto no puede aceptarse como defensa contra cargos penales. Muy pocas jurisdicciones permitirán el consentimiento como defensa legítima si se causan lesiones corporales graves. [ cita necesaria ] Se ha argumentado que en muchos países, la ley ignora la naturaleza sexual del sadomasoquismo, o el hecho de que los participantes entablan estas relaciones voluntariamente porque disfrutan de la experiencia. En cambio, el sistema de justicia penal se centra en lo que considera comportamiento peligroso o violento. Lo que esto significa esencialmente es que en lugar de intentar comprender y adaptarse al sadomasoquismo voluntario, la ley suele considerar estos incidentes como casos de agresión. Esto se puede comprobar en el conocido caso de Gran Bretaña, donde 15 hombres fueron juzgados por diversos delitos relacionados con el sadomasoquismo. [39] Samois , la primera organización lésbica S/M conocida en los Estados Unidos, fue fundada en San Francisco en 1978. [40] [41]
Los actos duros del sadomasoquismo pueden incluir la tortura consensuada de las partes sensibles del cuerpo, como la tortura del pene y las pelotas para los hombres, y la tortura de los senos y del coño para las mujeres. Los actos comunes a ambos sexos pueden incluir tortura del culo (por ejemplo, usar espéculo ), tortura de la cara (por ejemplo, tortura de la nariz ), etc. En casos extremos, el sadismo y el masoquismo pueden incluir fantasías, impulsos sexuales o comportamientos que causan angustia o deterioro visiblemente significativo en áreas sociales, ocupacionales u otras áreas importantes del funcionamiento, hasta el punto de que pueden considerarse parte de un trastorno mental . Sin embargo, esto se considera en general poco común, ya que los psiquiatras ahora consideran que tales comportamientos son clínicamente aberrantes sólo si son identificables como síntomas o están asociados con otros problemas como el trastorno de la personalidad o la neurosis. [ cita necesaria ] Existe cierta controversia en las profesiones de la psicología con respecto a un trastorno de la personalidad denominado alternativamente " trastorno de personalidad contraproducente " o "trastorno de personalidad masoquista", donde el comportamiento masoquista puede no estar relacionado con otras enfermedades mentales diagnosticadas. [ cita necesaria ] Ernulf e Innala (1995) observaron discusiones entre individuos con tales intereses, uno de los cuales describió el objetivo de la hiperdominancia. [ fragmento de oración ] [42]
La trilogía Cincuenta Sombras es una serie de novelas románticas eróticas muy populares de EL James que involucran S/M. Estos han sido criticados por su descripción inexacta y dañina del S/M. Sus adaptaciones cinematográficas han sido igualmente criticadas. [ cita necesaria ]
Una tabla en The Leatherman's Handbook II de Larry Townsend (la segunda edición de 1983; la primera edición de 1972 no incluía esta lista), que generalmente se considera autorizada, afirma que un pañuelo negro es un símbolo del sadomasoquismo en el código del pañuelo , que se emplea. generalmente entre hombres homosexuales que buscan sexo casual o practicantes de BDSM en los Estados Unidos, Canadá, Australia y Europa. Usar el pañuelo de la izquierda indica la pareja superior, dominante o activa; justo la pareja pasiva, sumisa o pasiva. Sin embargo, la negociación con un posible socio sigue siendo importante porque, como señaló Townsend, las personas pueden usar pañuelos de cualquier color "sólo porque la idea del pañuelo los excita" o "puede que ni siquiera sepan lo que significa". [43]
Una parafilia debe distinguirse del uso no patológico de fantasías, comportamientos u objetos sexuales como estímulo para la excitación sexual en individuos sin parafilia. Las fantasías, conductas u objetos son parafílicos sólo cuando conducen a un malestar o deterioro clínicamente significativo (p. ej., son obligatorios, provocan disfunción sexual, requieren la participación de individuos que no consienten, conducen a complicaciones legales, interfieren con las relaciones sociales).
[El masoquista] está controlado por la idea de estar total e incondicionalmente sujeto a la voluntad de una persona del sexo opuesto; de ser tratado por esta persona como si fuera un amo, humillado y abusado. Esta idea está teñida de sentimiento lujurioso; El masoquista vive en fantasías, en las que crea situaciones de este tipo y a menudo intenta realizarlas.
Nos dice [Freud] que algunos individuos experimentan placer tanto al infligir dolor como al sufrirlo. Se nos dice además que la persona que disfruta infligiendo dolor experimenta en lo más íntimo de su ser el vínculo que existe entre el placer y el dolor. Pero la cuestión es si estos "hechos" no son meras abstracciones, si el vínculo placer-dolor se está abstrayendo de las condiciones formales concretas en las que surge. [...] Aunque el sádico definitivamente puede disfrutar de ser herido, no se sigue que lo disfrute de la misma manera que el masoquista; [...] La concurrencia del sadismo y el masoquismo es fundamentalmente una analogía sólo [...]
Para Krafft-Ebing, el masoquismo orgánico de las mujeres (y la ventaja que los hombres pueden sacar de él) era una de las cosas que se consideraba que el proceso de civilización restringía. [...] subordinación de las mujeres se equiparaba con su masoquismo orgánico.
