El Archivo de Folclore de Estonia ( EFA ) es el archivo de folclore central de Estonia. Actualmente funciona como una subdivisión del Museo Literario de Estonia [2], pero se estableció en 1927 como una división del Museo Nacional de Estonia . [3] El director actual del Archivo es el Dr. Risto Järv . [4]
El Archivo de Folclore de Estonia, creado en 1927, se convirtió en el archivo de folclore central y la institución de investigación de Estonia. Ubicado en Tartu, el principal objetivo del archivo era reunir todas las colecciones existentes hasta entonces para facilitar la investigación, iniciar investigaciones de amplio alcance y organizar el trabajo de campo en Estonia.
Las colecciones originales de los archivos se basaban en informes manuscritos y relatos del folclore estonio reunidos por el coleccionista de folclore estonio Jakob Hurt (1839-1907). [3] El folclore estonio había sido recopilado anteriormente por alemanes bálticos , como un pasatiempo literario o una actividad lingüística amateur. [5] Jakob Hurt reunió diferentes iniciativas y alentó a la gente de Estonia a coleccionar folclore. [6] Recopilar su propio folclore y crear su propia historia a través de colecciones de folclore apoyó el despertar nacional . [5] El trabajo de Jakob Hurt resultó en una colección de manuscritos de 114 696 páginas que contienen canciones, proverbios, acertijos, leyendas, cuentos populares y otros materiales folclóricos de varias regiones de Estonia, enviados por más de 1400 coleccionistas. Hurt sistematizó los manuscritos y organizó el material recopilado en volúmenes por formato y lugar de recopilación. [6] Tras la muerte de Hurt, su colección fue trasladada al depósito de la Sociedad de Literatura Finlandesa en Helsinki, ya que en ese momento no existían condiciones adecuadas de conservación en Estonia para ese tipo de material. El folclorista finlandés Kaarle Krohn (1863-1933) fue el iniciador del traslado. [3]
Las discusiones sobre la devolución de las colecciones de J. Hurt comenzaron en 1924 con la idea de fundar archivos de folclore en Estonia. El folclorista estonio Oskar Loorits (1900-1961) fue uno de los académicos que respaldaron esta idea. El archivo estonio se basó en el ejemplo de la Sociedad de Literatura Finlandesa y se inspiró en los Archivos de Folclore Letón, que se fundaron en 1924 como el primero de su tipo en la región. El 24 de septiembre de 1927, se formó el Archivo de Folclore de Estonia como una subdivisión independiente del Museo Nacional de Estonia , y fue dirigido por Oskar Loorits. Los archivistas se concentraron en el procesamiento de materiales previamente recopilados, poniéndolos a disposición para la investigación, y comenzaron a recopilar folclore y compilar publicaciones. [5] Las colecciones de los Archivos crecieron considerablemente durante los 13 años anteriores a la ocupación soviética. Además de los manuscritos, se establecieron las colecciones de grabaciones de sonido y fotografías. Se tuvo en cuenta la distribución geográfica de los materiales folclóricos recopilados, con el objetivo de complementar el trabajo de recopilación anterior. Los archivos comenzaron a documentar el folclore de los grupos minoritarios de Estonia, así como de los pueblos finougrios afines , ampliando así el área de las colecciones. [7]
En 1940, el Archivo de Folclore de Estonia se reorganizó en el Departamento de Folclore del Museo Literario Estatal. Durante la ocupación alemana nazi (1941-1944) se produjo una nueva reorganización. El Departamento de Folclore con sus colecciones pasó a formar parte de la Universidad de Tartu y el Museo Literario Estatal dejó de existir. Oskar Loorits fue destituido del cargo de director del Archivo. En 1943, para salvar las colecciones de la destrucción, se las evacuó a diferentes lugares de toda Estonia. La Unión Soviética ocupó Estonia de nuevo en 1944, por lo que el Departamento de Folclore volvió a pertenecer al Museo Literario Estatal y las colecciones fueron devueltas a sus antiguos depósitos. Las revisiones y censuras de las colecciones fueron superficiales durante la primera parte de la ocupación soviética (1940-1941), pero esto cambió durante el período posterior a 1945, cuando las represiones soviéticas se hicieron evidentes. [7]
En 1944, el ejército soviético liberó a Estonia de los nazis . Sin embargo, en realidad, se trataba únicamente de sustituir a un ocupante por otro. Los soviéticos incorporaron Estonia a la Unión Soviética y establecieron la República Socialista Soviética de Estonia , que se mantuvo hasta el colapso de la URSS en 1991. La ocupación soviética influyó en todos los niveles de la vida política, social y cultural del país. Los Archivos de Folclore de Estonia, rebautizados en ese momento como Departamento de Folclore del Museo Literario Estatal, no fueron una excepción. Bajo el dominio de la ideología soviética se produjeron algunos cambios significativos. El enfoque hacia el folclore, la dinámica de la recopilación y las prácticas archivísticas se ajustaron a la ideología soviética. Además, algunos de los archivistas fueron reprimidos a finales de la década de 1940.
El enfoque soviético hacia el folclore y las identidades nacionales era en cierto modo contradictorio: por un lado reprimía el nacionalismo, pero por otro apoyaba de forma significativa las culturas nacionales de determinadas repúblicas socialistas soviéticas, reivindicando el derecho a la autonomía nacional y cultural de cada república. Esto se vio, por ejemplo, en el creciente número de conjuntos folclóricos, en la adopción de motivos folclóricos en el arte oficial y la propaganda estatal, en el mantenimiento de las tradiciones populares, etc. Además, el estudio del folclore se apoyaba, aunque sólo en formas que se ajustaban al régimen. En general, se hacía hincapié en la clase obrera y los estratos sociales más bajos, mientras que se omitían temas como la religión y las creencias. Durante la era estalinista, se exaltó el concepto de folclore soviético. En lugar de representar las influencias finesas, escandinavas, germánicas o bálticas, se hizo hincapié en el impacto de la tradición rusa. Se elogiaba el nuevo orden social y los líderes soviéticos, mientras que se permitía satirizar las figuras de los burgueses estonios y los terratenientes alemanes. Se promovieron temas que reforzaron la retórica soviética, como las epopeyas heroicas, consolidando una construcción unilateral de la historia. Temas como la lucha de clases sociales representada desde la perspectiva de las masas trabajadoras o la vida en las granjas colectivas se impusieron como referencia al pensamiento moderno que promulgaba el régimen. [5]
Junto con el nuevo régimen se produjo una profunda revalorización de las colecciones. Por ejemplo, Jakob Hurt fue proclamado investigador burgués y el fundador de los archivos, Oskar Loorits, fue considerado inútil y su nombre fue borrado de los índices y rara vez se lo mencionaba en las nuevas obras y publicaciones científicas. Todas las colecciones existentes fueron censuradas entre 1945 y 1952 y los volúmenes manuscritos fueron revisados página por página. Los métodos de censura incluían recortes, tinta negra, pegamento y arrancar páginas de los volúmenes. La mayor parte de este trabajo lo llevaban a cabo los propios folcloristas y la censura formaba parte de los planes de trabajo del personal del Departamento de Folclore. Algunos volúmenes eran controlados por personas del Archivo Estatal Central y allí la censura había sido más estricta.
La mayoría de los materiales censurados consistían en canciones y chistes de los géneros que reflejaban más claramente la sociedad contemporánea. Durante los años 1940 y 1950, el folclore antisoviético que era hostil o irónico hacia las ideas soviéticas fue recortado o cubierto con tinta. Del mismo modo, el folclore obsceno, como los chistes verdes, las canciones obscenas, las adivinanzas o los dichos, fue censurado. También los principios de copia e indexación se vieron afectados por la ideología estatal dominante. Por ejemplo, el mencionado Oskar Loorits fue borrado de los índices y, por lo tanto, encontrar sus materiales fue muy complicado. Se crearon índices nuevos y detallados sobre temas como la lucha de clases y eventos históricos como la Gran Guerra Patria, mientras que otros temas (por ejemplo, la República de Estonia ) fueron omitidos. Esta indexación dificultó significativamente la posibilidad de encontrar en los archivos algo que no fuera de la corriente oficial. [8] En los años 60, después del llamado período del “deshielo de Jruschov”, las páginas y documentos separados del período estalinista fueron devueltos al Departamento de Folclore. Dado que los oficiales locales del KGB vigilaron sistemáticamente el contenido de las colecciones hasta finales de los años 80, el material se guardó en cajas separadas para evitar complicaciones. [7]
Durante el período soviético se introdujeron los viajes colectivos de campo de 10 a 15 folcloristas profesionales. Hasta los años 90, las expediciones a las zonas rurales eran de interés principal y se centraban principalmente en el folclore arcaico. Sin embargo, poco a poco los folcloristas volvieron a los temas contemporáneos. Durante la última década del período soviético, el folklore infantil se convirtió en un nuevo tema de investigación y se creó una colección especial RKM, KP. Con la caída de la Unión Soviética en 1991, el interés por los orígenes y las raíces aumentó, así como el tema de las creencias populares se hizo popular. Los archivos de folclore recuperaron su antiguo nombre. [5]
Tras la recuperación de la independencia de Estonia y la reorganización institucional del Archivo de Folclore de Estonia en 1995, las colecciones del Departamento de Literatura y Folclore de la Universidad de Tartu y del Instituto de Lengua y Literatura de Tallin de la Academia de Ciencias de Estonia se incorporaron al Archivo de Folclore de Estonia. De este modo, en el año 2000, todas las grandes colecciones de folclore que anteriormente estaban en manos de diferentes instituciones se habían concentrado en el Archivo de Folclore. [3] En la actualidad, el material archivado está destinado principalmente a investigadores y estudiantes en el campo de los estudios de folclore. Los empleados del archivo ofrecen asistencia y consultas a etnólogos, antropólogos culturales e investigadores de otras disciplinas en Estonia y en otras partes del mundo. Además de estos investigadores, el grupo de usuarios objetivo de los archivos podría estar formado de manera más general por todos aquellos interesados en el folclore estonio. [3]
Los resultados de las investigaciones de los trabajadores del archivo se publican en forma de artículos y monografías, y también se producen publicaciones de fuentes académicas. En 2000, se restableció la publicación de la serie Actas del Archivo de Folklore de Estonia (Eesti Rahvaluule Arhiivi Toimetused) después de la larga pausa durante el régimen soviético. El archivo también es responsable de la preparación y publicación de las colecciones de canciones rúnicas (como Vana Kannel [“Arpa antigua”]) de las parroquias de Estonia y antologías académicas de cuentos populares en la serie editada Monumenta Estoniae Antiquae. [3]
En los años 90, con el desarrollo de las tecnologías digitales, los medios digitales ayudaron a mantener diversos registros y trabajar con textos. Se crearon varios registros y bases de datos digitales, se iniciaron proyectos de digitalización y el material digital comenzó a aumentar en cantidad. Al mismo tiempo, la formación de registros y ficheros analógicos cesó poco a poco. Sin embargo, a principios de los años 2000 se había creado una situación un tanto caótica: era más fácil trabajar con ordenadores, pero no existía un sistema coherente para gestionar y acceder a los datos de los archivos. [6]
El equipo de archivo desarrolló la nueva consolidación digital del sistema de archivo, incorporando la funcionalidad de registros y fichas a un sistema de información de archivo. Más tarde, con la ayuda financiera de la Autoridad del Sistema de Información de Estonia (2010-2012), se hizo realidad la idea de un repositorio digital para almacenar las voluminosas colecciones digitales. El archivo digital resultante consistió en un módulo de repositorio y un módulo de información de archivo, tanto para los archivos de folclore como para los archivos adyacentes del Museo Literario de Estonia. [6] Uno de los resultados del desarrollo digital fue el surgimiento del repositorio de archivos del Museo Literario de Estonia, llamado Kivike.
Las colecciones del Archivo de Folklore de Estonia consisten en subarchivos de manuscritos, fotografías, grabaciones de sonido, películas y vídeos, así como contenido multimedia.
El EFA contiene 31 colecciones de manuscritos, que en total suman 1,5 millones de páginas. El período más importante de recopilación de folclore en formato manuscrito está relacionado con las actividades de Jakob Hurt (1838-1907) y Matthias Johann Eisen (1880-1934). J. Hurt comenzó a recopilar folclore en la década de 1860, y su colección alcanzó finalmente 162 volúmenes de manuscritos, que ahora son una de las partes más valiosas del EFA (las 114.696 páginas manuscritas de esta colección están disponibles como escaneos a través del repositorio de archivos digitales del Museo Literario de Estonia http://kivike.kirmus.ee/). Además, Oskar Kallas (1868-1946) también jugó un papel importante en la recopilación de folclore estonio. Organizó la campaña de recopilación de melodías populares estonias de manera sistemática y científica entre 1904 y 1916 en asociación con la Sociedad de Estudiantes de Estonia . Esta colección contiene un total de 13.139 canciones populares junto con sus melodías. [9]
El nombre de cada colección de manuscritos se acompaña de una abreviatura que corresponde al nombre de la persona que lo recopiló. Por ejemplo, E se refiere a la colección de MJ Eisen y H a la colección de manuscritos de J. Hurt . Algunas de las colecciones también se dividen en series que llevan el nombre del formato del manuscrito, como HI, H II y H III, según el tamaño de las páginas del manuscrito. Desde el año 2000, también se han archivado manuscritos digitalizados. [3]
Entre los subarchivos del EFA hay una gran colección de fotografías. Esta fue una de las primeras colecciones del EFA. Las primeras fotografías son negativos de placa de vidrio ; sin embargo, estos dejaron de usarse en la primera mitad del siglo XX. En total, en 2016, la colección incluía 17.993 fotografías en blanco y negro, 8.075 fotografías en color y 33.137 fotografías digitales, que es el tipo de fotografía de más rápido crecimiento en los archivos desde entonces. [10] Parte de las colecciones de fotografías se han digitalizado y se han puesto a disposición en el repositorio de archivos digitales del Museo Literario de Estonia http://kivike.kirmus.ee/. La colección de fotografías también contiene fotografías que representan material y paisajes relacionados con la tradición popular . A principios de la década de 2000, se había llevado a cabo el proceso de digitalización de colecciones análogas con todas las colecciones, incluida la digitalización de fotografías. Las copias se prepararon y conservaron para que sirvieran como copias de seguridad de materiales análogos. [6]
La colección incluye material sobre discos fonográficos , cintas de audio y casetes. Las primeras grabaciones, que se realizaron en cilindros de cera , fueron realizadas entre 1912 y 1914 por el folclorista finlandés AO Väisänen (1890-1969). Los principales soportes de datos son los DAT y los minidiscos que se han utilizado desde 1995 y las tarjetas de memoria desde principios de 2000. A partir de 1992, Jaan Tamm, ingeniero de sonido del Archivo de Folklore de Estonia, trabajó en la digitalización de las grabaciones en cinta más antiguas. Las colecciones más antiguas de grabaciones de sonido contienen grabaciones de música instrumental interpretada con instrumentos más antiguos. En el siglo XX, las grabaciones de sonido contienen principalmente canciones populares en estilos más nuevos. En la era de la digitalización, las grabaciones de sonido se digitalizaron para preservarlas. [3]
La colección de cine y vídeo cuenta con 1.377 piezas, que incluyen películas, cintas de vídeo de los años 80, material digital en formato Mini DV y tarjetas de memoria . Estos soportes de datos reflejan las tradiciones de los estonios y otros grupos étnicos. Por ejemplo, la colección de vídeo consta de grabaciones de actuaciones musicales realizadas tanto en situaciones de interpretación auténticas como en festivales de música folclórica. [2] En conjunto, esta colección consta de 6 series. Por ejemplo, grabaciones de vídeo analógicas, cintas digitales, grabaciones creadas digitalmente en forma de archivos, etc.
En 2008 se creó la colección multimedia, que incluye material digital como correos electrónicos y presentaciones de PowerPoint que no encajan en ninguna de las otras categorías. [3]
En el siglo XIX, la recopilación de folclore de minorías étnicas ( pueblos ugrofineses no estonios , alemanes bálticos , rusos , suecos , judíos , romaníes ) era bastante escasa debido a la falta de interés y de competencia lingüística de los recopiladores, que en su mayoría eran aficionados. La situación con el folclore ugrofineses era aproximadamente la misma en ese período, ya que el sentimiento de parentesco abarcaba principalmente a los finlandeses .
La situación cambió en la Estonia independiente . En la EFA aparecieron series separadas de colecciones de minorías nacionales (como ERA, colección vené - rusa; ERA, colección saksa - alemana del Báltico; ERA, Rootsi - colección estonio-sueca, etc.). Los folcloristas de aquella época hicieron una recopilación sistemática y exhaustiva de las minorías étnicas. Antes de la Segunda Guerra Mundial , los estonios representaban el 90% de la población. Aún así, a los rusos, suecos, alemanes del Báltico y judíos se les concedió la autonomía cultural . Además, aquí vivían finlandeses ingrios , izhorianos , letones , tártaros , romaníes y otros.
Durante la Segunda Guerra Mundial , la recolección de folclore se detuvo. Después de la guerra, el trabajo se reanudó (bajo el gobierno soviético ), pero difería en comparación con el período anterior a la guerra. La mayoría de los alemanes y suecos habían huido del país. Los judíos y los romaníes fueron casi todos asesinados durante la ocupación alemana . La minoría rusa cambió su estructura. Al mismo tiempo, aparecieron colecciones de folclore bielorruso y polaco . Después de restablecer la independencia en Estonia, el trabajo en las colecciones de minorías continuó. [11]
Los parientes lingüísticos fino-ugrios de los estonios fueron documentados inicialmente por investigadores finlandeses que estaban más avanzados en la recopilación de folclore. Esto puede sorprender si se tiene en cuenta el acceso relativamente fácil que Estonia tenía a los pueblos fino-ugrios orientales como parte del Imperio ruso . Esta falta de documentación por parte de los académicos estonios se debió a la preparación académica insuficiente y al alto coste del trabajo de campo, especialmente entre los pueblos fino-ugrios más distantes. La excepción a este respecto fueron las actividades de Mihkel Veske , profesor de lenguas fino-ugrias en la Universidad de Kazán , que realizó investigaciones sobre las lenguas mari y mordvina en los años posteriores a 1886. Sin embargo, aunque acumuló una extensa colección de folclore estonio, que se encuentra en los Archivos de Folclore de Estonia (EFA), Veske no amplió su alcance para incluir el folclore de los finlandeses del Volga en Kazán.
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Durante el período soviético se creó una serie independiente , RKM, Soome-ugri, para los materiales de los pueblos ugrofineses. Esta serie consta de seis volúmenes de unas 3000 páginas que contienen materiales recopilados de diversos pueblos ugrofineses. En las colecciones sonoras de la EFA también se puede encontrar una cantidad considerable de grabaciones en cinta del folclore mordovino, realizadas por Mijaíl Tshuvashov y Viktor Danilov. [11]
La campaña de recolección lanzada por Jakob Hurt , que incluía investigaciones de campo en la región de Seto , fue reconocida por la Sociedad Geográfica Rusa, que subvencionó sus expediciones. En los años 1920 y 1930 se inició la serie de recolección menor ERA, Ingeri para el folclore de los finlandeses ingrios y los izhorianos . La serie para el folclore de los votianos ERA, Vadja fue iniciada por Paul Ariste.
El finés báltico también es presentado por los finlandeses ( ERA, Soomi ) y los libios . La colección de Livonia ( ERA, LF ) tiene un destino propio. Los materiales de Livonia fueron recopilados como resultado del interés de Oskar Loorits . Esta gran colección cubre todos los géneros folclóricos, pero representa las creencias populares en su mejor momento e incluye datos lingüísticos (en su mayoría léxicos). Cuando Loorits huyó de Tartu a Suecia en 1944, se llevó consigo la colección de Livonia. Después de su muerte, los materiales terminaron en la Sociedad Literaria Finlandesa en Helsinki , exactamente como sucedió con el archivo de Jakob Hurt medio siglo antes, y al igual que en el caso de Hurt, los materiales de Loorits regresaron a Estonia poco después de la restauración de la independencia de la República , en 1998. [11] : 16
La mayor colección de folclore ruso del período anterior a la Segunda Guerra Mundial en los Archivos de Folclore de Estonia está etiquetada como ERA, Vene . [7] El director de los Archivos de Folclore de Estonia, el Dr. Oskar Loorits, afirmó que la colección rusa proporcionaría materiales importantes para realizar estudios comparativos con el folclore estonio . La colección ERA, Vene tiene 10.656 páginas que se dividen en 17 volúmenes. [11] La mayoría de los materiales se recopilaron de la parte noreste y sureste de Estonia . Esta colección fue aportada como parte del trabajo voluntario . Los voluntarios estonios eran del ámbito educativo, mientras que los voluntarios rusos eran del ámbito intelectual. Los estudiantes académicos recopilaron folclore del distrito de Petseri , y también de las regiones del río Narva y el lago Peipsi . Para organizar los materiales recopilados, se dividieron según el idioma. En algunos casos, esta clasificación se produjo según la identidad étnica.
El profesor, académico y empleado del Archivo de Folklore de Estonia Paul Ariste también contribuyó a la recopilación de material folclórico de los viejos creyentes de la costa del lago Peipsi. Organizó campañas de recopilación en varias escuelas rusas y también registró las situaciones de actuación en ruso . [11] Otro empleado del archivo que recopiló folclore ruso en mayor cantidad fue Menda Ehrenberg. Más tarde, en el período de posguerra, una de las estudiantes coleccionistas creativas, Vera Voogla, recopiló folclore ruso y lo depositó en un archivo separado que pertenecía a la Universidad de Tartu . La colección fue posteriormente redepositada como serie RKM, Vene . [11]
La colección bielorrusa ( ERA, Valgevene ) contiene 46 páginas de manuscritos encontrados por Paul Ariste en el piso abandonado de su maestro Peeter Arumaa , un erudito eslavista que huyó a Occidente durante la Segunda Guerra Mundial. Estos materiales incluyen registros personales del prisionero bielorruso Ivan Kachur (Іван Качур), que escribió cuentos y leyendas que escuchó de sus abuelos, y materiales evidentemente copiados por Arumaa de fuentes impresas. [11] : 17 La colección completa está disponible en el repositorio digital Kivike.
Antes de la creación de los Archivos de Folclore de Estonia en 1927, los alemanes bálticos eran el grupo más numeroso de estofilos que contribuían a la colección de folclore. Dos asociaciones culturales coordinaron sus esfuerzos: la Gelehrte Estnische Gesellschaft (GEG), fundada en Tartu en 1838 y la Estnische Literarische Gesellschaft , fundada en Tallin en 1842. [11]
La mayor parte del material folclórico alemán báltico se recopiló de forma aleatoria, con la excepción de la colección de la Sociedad Científica de Estonia . La colección se divide en materiales recopilados en alemán ( GEG, DH ) y estonio ( GEG, EH ). Incluso después de que Estonia obtuviera la independencia en 1918, la mayoría de los miembros de la GEG eran de origen alemán y siguieron siendo así hasta principios de la década de 1920. Walter Anderson , profesor de folclore de la Universidad de Tartu, recopiló alrededor de 2500 páginas de folclore alemán en cinco archivos en una serie llamada ÕES, Anderson . [11]
Tras la fundación del Archivo de Folclore de Estonia, las nuevas colecciones se complementaron con la denominación ERA . La colección alemana se llama ERA, Saksa y contiene tres volúmenes de unas 1200 páginas. [11] Parte de estos materiales se han publicado como una publicación electrónica titulada Und Vater und Mutter und Lust und Leben .
Aunque una parte sustancial de los materiales extranjeros recopilados son relativamente pocos, los materiales archivados sobre los alemanes del Báltico son relativamente pequeños, en parte porque las primeras solicitudes de folclore se hicieron en estonio y también porque muchos de los que recopilaban folclore no tenían los conocimientos lingüísticos necesarios para documentar el folclore alemán del Báltico y los que sí los tenían consideraban que no era importante. [11] La Segunda Guerra Mundial también impidió una mayor recopilación, ya que los alemanes del Báltico abandonaron Estonia después de la firma del pacto Molotov-Ribbentrop en 1939.
En los siglos XIII y XIV, los suecos se asentaron en las regiones costeras occidentales de Estonia. Los suecos tenían un estatus social similar al de los estonios y era menos probable que su folclore quedara documentado debido al conocimiento inadecuado de los idiomas. Esto fue durante el primer período de recopilación de folclore dentro de Estonia iniciado por Estophiles 1838. Durante el siglo XVIII, muchas autoridades rusas desplazaron a muchos suecos y se trasladaron a Ucrania , donde establecieron la comunidad de Gammalsvenskby , pero otros pueden haber sido asimilados a Estonia. Los datos del período de la República independiente de Estonia reflejan que representaban el 1% de la población. Hay dos archivos o aproximadamente mil páginas que contienen material sueco en ERA, Rootsi . Los datos sobre estas tendencias fueron recopilados principalmente por Paul Ariste , quien centró sus estudios en las relaciones lingüísticas estonias y suecas. En 1927 Ariste visitó por primera vez a los suecos estonios con el objetivo de investigar y documentar su folclore, con especial énfasis en los datos lingüísticos, como el idioma de comunicación utilizado entre las familias de determinados pueblos. El folclore sueco estonio también fue documentado por Oskar Loorits .
Las comunidades judías se encontraban predominantemente en centros urbanos. El estado concedió autonomía cultural a los judíos y suecos junto con los alemanes y los rusos. Iniciada en 1927, en 1930 la colección judía reunió ya 385 páginas. [12] En 1940 se terminó la parte principal de la colección, se registraron varios artículos más en 1946 y en los años 1960 y 1980. Ahora los Archivos de Folklore de Estonia contienen 790 páginas con 1430 registros de folclore judío en la colección ERA, Juudi . Los estudiantes universitarios de origen judío ( Elias Levenberg , Isidor Levin , Berta Kaplan, Sara Vilenski) grabaron la mayor parte del material junto con el folclorista estonio Paul Ariste . Los alumnos de la escuela judía de Tartu fueron alentados a participar por sus profesores Sara Vilenski y Elias Levenberg, un ex alumno de estudios judaicos de la Universidad. El profesor de folclore de la Universidad de Tartu Walter Anderson supervisó una parte del proceso de recopilación, producido por los estudiantes. Algunos de estos materiales fueron publicados en el artículo de Ariste "Algunas canciones populares yiddish en el repertorio de canciones estonias" (1932). [13] El folclore judío también fue documentado por Isidor Levin a partir de alumnos de la cercana Daugavpils, Letonia . [11]
Las colecciones de folclore judío están digitalizadas (ERA Juudi 1, ERA Juudi 2) y disponibles en línea. La descripción de las colecciones se ofrece en la web en The Tartu Jewish Folklore Collection: 1926-1938, 1946.
La colección de folclore romaní se encuentra bajo el título ERA, Mustlased e incluye 250 páginas. El pueblo romaní vivía en el sur de Estonia, cerca de la frontera con Letonia, junto con tártaros y letones que también residían en esta región. El folclorista Paul Ariste y el musicólogo K. Leichter realizaron grabaciones fonográficas y Ariste publicó una colección de cuentos romaníes junto con una serie de ensayos que abordaban la cultura tradicional. Paulopriit Voolaine documentó un par de cientos de páginas sobre el folclore romaní recopiladas en ruso y luego grabadas en estonio. Esta colección se encuentra bajo el título de Archivos Ludza de las principales colecciones de ERA, ya que su objetivo final era hacer una comparación con el folclore estonio de Ludza. El folclorista romaní Medni Pilve grabó una cantidad considerable de material en la década de 1960 en cinta. [11]
La colección letona ( ERA, Läti ) cuenta con aproximadamente 1.500 páginas, la primera parte de las cuales se reunió en la región fronteriza de Valga a finales del siglo XIX. Además, la colección contó con la contribución de registros de campo de letones de Estonia ( región de Kaagvere ) y del este de Letonia, proporcionados por la voluntaria Allina Verlis, los folcloristas Elmar Päss, Herbert Tampere , Isidor Levin y el omnipresente Paul Ariste. [11] : 12 materiales de ERA, Läti, grabados por Alina Verlis de Valka están disponibles en el archivo digital de folklore de Letonia.
Con el inicio de la era digital a mediados de los años 90, los Archivos de Folklore de Estonia crearon los primeros registros y bases de datos digitales, que pretendían sustituir al sistema analógico de índices y fichas. Algunos materiales de archivo recibieron inmediatamente sus correspondientes contrapartes digitales y se incluyeron en las colecciones materiales nacidos en formato digital. [6] En la actualidad, existen unas 30 bases de datos en línea temáticas o de género que se centran en los materiales almacenados en los Archivos de Folklore de Estonia.
El Repositorio de Archivos y Sistema de Información Archivística Kivike (acrónimo de la frase Kirjandusmuuuseumi Virtuaalne Kelder o la Bodega Virtual del Museo Literario) es un proyecto que se inició en 2010. El objetivo del Repositorio de Archivos es preservar y aumentar la accesibilidad de las colecciones del Museo Literario de Estonia y sus departamentos (incluidas las colecciones de los Archivos de Folklore de Estonia), así como hacer que los materiales archivados estén disponibles en línea para investigadores y un público más amplio. [6]
En sus inicios, Kivike se desarrolló principalmente con el apoyo del Fondo Europeo de Desarrollo Regional, que permitió digitalizar un total de 240.000 páginas de publicaciones y material de archivo relevante para la cultura estonia y hacer que estos materiales fueran accesibles a través del sistema. [3] En 2012, las primeras colecciones se digitalizaron por completo, incluida la colección de folclore de Jakob Hurt (H) y la colección de folclore de la Sociedad de Estudiantes de Estonia (EÜS). Kivike sigue siendo un proyecto en crecimiento que ha sido desarrollado y apoyado por una variedad de fundaciones y proyectos. Kivike abarca material de archivo analógico digitalizado, manuscritos y fotografías, así como material digital enviado a los archivos y metadatos sobre el material. [14] Ofrece una descripción general de todos los materiales depositados, pero también comprende bases de datos específicas relacionadas con el género para investigación especializada. [15] Además, es posible buscar los materiales por palabras clave compiladas por el Archivo de Folclore de Estonia. [14]
El canto rúnico (regilaul en estonio) es una tradición folclórica arcaica que desempeña un papel importante en el folclore estonio. La colección de canciones rúnicas formaba parte de las actividades de recopilación de folclore a gran escala de Jakob Hurt en toda Estonia. En 2003, el Archivo de Folclore de Estonia comenzó a trabajar con la base de datos de canciones rúnicas para facilitar el acceso al material de archivo a los investigadores y al público. Su estructura se organizó en paralelo a las publicaciones preexistentes de parte del material de archivo, que se recopilaron siguiendo el sistema de clasificación original basado en las 101 parroquias de Estonia . La base de datos se puso a disposición en línea en 2010 por el grupo de investigación de canciones folclóricas del Archivo. Fue desarrollada con la ayuda de la Sociedad de Literatura Finlandesa siguiendo el ejemplo de la base de datos de canciones rúnicas SKVR.
Cada canción de la base de datos está visible en la versión inicial y en una versión semieditada. La versión inicial incluye la ortografía histórica original y las características idiosincrásicas de los recopiladores. Las versiones editadas se modifican según las reglas ortográficas actuales para que las canciones sean más accesibles para los no especialistas. Todavía incluyen peculiaridades dialectales y la fraseología del recopilador. A fines de 2016, la base de datos contenía 83.547 textos que se pueden buscar por parroquia, recopilador y tiempo (de grabación), así como por clase, función, tipo y género. La base de datos tiene una interfaz en inglés, pero todos los materiales están en estonio. [16]
El término "folclore" se refiere a la tradición local, que se refiere a los nombres de lugares transmitidos en prosa. Incluye leyendas (locales), creencias, descripciones de costumbres, tradiciones históricas y memorias relacionadas con lugares específicos. La estructura se refiere, al igual que la base de datos de canciones rúnicas, al antiguo sistema parroquial. En los metadatos se puede encontrar información sobre el pueblo, la región, el municipio o las coordenadas GPS actuales. Las publicaciones que acompañan explican las características específicas del lugar, así como su contexto histórico y social.
La base de datos se creó originalmente para su uso in situ en 1998 y se convirtió en una base de datos basada en la web en 2012. A finales de 2016, la base de datos contenía 28.560 entradas. El material digital depende en gran medida de los intereses del grupo de investigación sobre el folclore de los Archivos en regiones específicas. Aunque la base de datos también incluye trabajo de campo reciente, la mayoría de los materiales están sujetos a restricciones de protección de datos personales y, por lo tanto, no son de acceso público. [17] Esta base de datos también forma parte de la base de datos del grupo de la Junta de Patrimonio de Estonia, que recopila información arqueológica y relacionada con el folclore sobre lugares.
La base de datos de juegos infantiles se ha creado a partir de varias campañas de recopilación de juegos y tradiciones infantiles. Los materiales se recopilaron en 1920-1930, 1934-1935, 1992, 2007 y 2013. La iniciativa de recopilación de 2013 se plasmó en una publicación web [18] e inspiró la creación de la base de datos en línea.
Los materiales incluyen descripciones de juegos, situaciones de juego, recuerdos de la infancia relacionados con el juego, así como rimas iniciales. Las entradas contemporáneas también brindan información sobre el contexto, el tiempo, el lugar, el género, la edad y el número de jugadores, así como la región en la que se recopilaron y datos sobre los recopiladores. Los materiales se pueden buscar por nombre, tipo de juego o actividad involucrada. A fines de 2016, la base de datos contenía 2077 descripciones de juegos, algunas de las cuales están acompañadas de fotos, figuras o dibujos de niños. [16]
La base de datos de cuentos populares surgió en 1999 y se puso a disposición del público en 2016. Fue creada por investigadores de la Universidad de Tartu y los Archivos de Folclore de Estonia. La base de datos está estructurada en tres categorías principales: cuentos, narradores y coleccionistas. También hay una base de datos de literatura con información sobre publicaciones impresas en relación con los cuentos almacenados. [16] Los materiales están equipados con metadatos, como referencias de archivo, nombres de los intérpretes y de quienes los grabaron, lugares y fechas de la recopilación de los materiales y tipos de cuentos populares según el Índice de Aarne-Thompson-Uther .
En 2018, la base de datos cuenta con 13.000 entradas [19] , pero solo una pequeña cantidad de textos se encuentran disponibles en línea. Algunos materiales solo son accesibles después de iniciar sesión.
Los materiales del Archivo de Folklore de Estonia también se han hecho accesibles a través de otras bases de datos temáticas compiladas por los investigadores del Departamento de Folklore del Museo Literario de Estonia.
Aunque la importancia del papel principal de los Archivos de Folklore de Estonia como repositorio físico de materiales puede haber disminuido, ya que muchas bases de datos de folklore están disponibles en línea, el EFA ha mantenido su posición central en gran medida debido a la investigación especializada. [3] Continuando una tradición de larga data, todavía existe un esfuerzo por cubrir en general todos los temas y géneros de los materiales en los Archivos a través de los esfuerzos de investigadores y archivistas competentes en su campo. El estudio digital, como parte de los Archivos, apoya la digitalización de materiales, incluidos los registros de video y audio almacenados en el EFA, así como la preparación de material de audio y video para publicación. Los resultados de la investigación de los trabajadores del Archivo se publican principalmente como artículos y monografías , pero también se producen publicaciones de fuentes académicas.
El personal de los Archivos está realizando actualmente investigaciones sobre diversos temas, incluidos temas como ideologías y comunidades, canciones rúnicas, cuentos de hadas , conocimiento de lugares, etnomusicología , folclore contemporáneo e infantil y estonios en Siberia. [21] En los últimos años, la investigación sobre estos temas ha sido financiada a través de subvenciones del Consejo de Investigación de Estonia a través de los proyectos titulados "Creación, transmisión e interpretación del folclore: proceso e instituciones" (2003-2007), [22] "Folclore y colecciones de folclore en cambios culturales: ideologías, adaptación y contexto de aplicación (2008-2013) [23] y "Folclore en el proceso de comunicación cultural: ideologías y comunidades (2014-2019)". [24]
En 2020, el tema de investigación institucional de la EFA cambió a "El folclore y sus mecanismos de transmisión individual, comunitaria e institucional". El proyecto tiene como objetivo examinar las prácticas de transmisión del folclore tanto en un contexto folclórico como institucional; así como factores como el contexto histórico, el entorno social, la afiliación comunitaria, etc. que llevaron al folclore y al valor de cierta información o, por otro lado, a la evitación o el silenciamiento. El proyecto se divide en los siguientes subtemas: análisis de corpus de textos de archivo; un enfoque centrado en el individuo; un enfoque basado en la comunidad; análisis de la relación entre el hombre y la naturaleza / paisaje; y un análisis crítico reflexivo de las actividades relacionadas con las colecciones de folclore.
La investigación dará como resultado publicaciones académicas y populares, bases de datos abiertas y un archivo de folclore moderno basado en la ciencia que funcione en beneficio de la sociedad. El tema de investigación está dirigido por la investigadora principal de ERA, Mari Sarv, con un equipo de artistas y otros investigadores de EFA. [25]
Los investigadores de EFA trabajan para comprender la poética , la pragmática y la lingüística de las canciones rúnicas ( regilaul ). Su objetivo es descubrir la cosmovisión que representan estas canciones, las formas en que se interpretaron y recopilaron las canciones, así como quiénes fueron los cantantes. Los investigadores de los Archivos contribuyen activamente a las publicaciones de fuentes académicas sobre canciones rúnicas como Vana Kannel (Arpa antigua) y participan en complementar la base de datos de canciones rúnicas estonias. Para el año 2020, se han publicado trece volúmenes regionales de Vana Kannel: estas ediciones cubren canciones rúnicas de las parroquias de Põlva, Kolga-Jaani, Kuusalu, Karksi, Mustjala, Haljala, Kihnu, Jõhvi, Iisaku, Lüganuse, Paide, Anna, Kodavere y Laiuse. Los folcloristas del Museo Literario de Estonia están compilando actualmente ediciones de canciones de las parroquias de Peetri y Kullamaa. [26]
Desde el año 2000, el Archivo organiza congresos bienales sobre canciones rúnicas, que en los últimos años han estado abiertos a la comunidad internacional de investigadores. Los trabajos de los congresos se han convertido en colecciones de artículos publicados en la serie de publicaciones del Archivo Commentationes Archivi Traditionum Popularium Estoniae . En 2014, tras el congreso sobre Regilaulu teisenemised ja piirid (Transformaciones y fronteras de Regilaul), se publicó un número especial de la revista Folklore: Electronic Journal of Folklore , centrado en las tradiciones de las canciones rúnicas finesas. [27]
Los miembros del grupo de investigación de canciones rúnicas son actualmente Andreas Kalkun , Helen Kõmmus, Aado Lintrop , Janika Oras, Ingrid Rüütel , Liina Saarlo, Mari Sarv y Taive Särg. [26] Sus preguntas de investigación se han centrado en las características regionales de las canciones rúnicas, incluidos los dispositivos léxicos y poéticos, la variedad de discursos e ideologías reflejadas en las canciones, el contexto histórico de las canciones, las relaciones entre las canciones rúnicas y otros géneros folclóricos, los estereotipos en las canciones, los reflejos del género y la vida del cantante en los textos de las canciones, los aspectos de la creatividad individual y colectiva, así como las características utilizadas por cantantes particulares.
Desde el año 2000, la Fundación de Ciencias de Estonia ha financiado diversos proyectos de investigación sobre las canciones rúnicas estonias. Entre 2000 y 2003, se analizaron el lenguaje y la poética de las canciones rúnicas, se defendieron tres tesis de máster y se publicaron 33 artículos científicos. Entre 2005 y 2008, el proyecto de subvención de la ETF se centró en los mitos e ideologías de las canciones rúnicas, y se defendieron tres tesis doctorales. [26]
El grupo de investigación de cuentos de hadas se creó en 1999 en el Departamento de Folklore Comparado y Estonio de la Universidad de Tartu . Desde 2010, el grupo está acogido por los Archivos de Folklore de Estonia. Desde el principio, el grupo de investigación se ha centrado en los cuentos de hadas almacenados en los Archivos de Folklore de Estonia. El trabajo se ha llevado a cabo con el fin de digitalizar manuscritos y grabaciones de sonido de las colecciones de la EFA, desarrollar una tipología de los cuentos de hadas estonios y preparar publicaciones de cuentos de hadas estonios, así como realizar investigaciones especiales pertinentes sobre el tema. El grupo de investigación también desarrolla una base de datos de cuentos populares y organiza seminarios anuales sobre cuentos populares. [28]
La colección de la EFA sobre los estonios en Siberia comenzó con una expedición de Anu Korb y Astrid Tuisk en 1991 a las aldeas de Verkhnii Suetuk y Verkhnaia Bulanka en el área de Minusinsk , territorio de Krasnoyarsk , que fue financiada en gran parte por el Fondo Nacional de Estonia. Fundación Cultural y Fondo Cultural de Estonia. [29] Estas actividades se ampliaron posteriormente para realizar más trabajos de campo en el territorio de Krasnoyarsk en 1992, la región de Tomsk en 1993, la región de Kemerovo y la región de Tomsk en 1994, tres expediciones a la región de Omsk en 1995, 1996 y 1997, respectivamente, y La región de Novosibirsk en 1998, la región de Omsk nuevamente en 1999 y 2000 (dos expediciones), el territorio de Krasnoyarsk y el territorio de Altai en 2000, y la región de Tomsk en 2004, con la ayuda de la financiación de los Compatriotas y “Memoria cultural y lingüística de Estonia”. , un programa nacional. [29] Desde 1991, catorce personas en total participaron en el trabajo de campo en Siberia: Anu Korb (11 veces), Astrid Tuisk (8 veces), Ell Vahtramäe (3 veces), Aivar Jürgenson (2 veces), Andres Korjus ( 2 veces), Kadri Peebo (Tamm) (2 veces), Villi Sulger (2 veces), Risto Järv (1 vez), Indrek Kaimer (1 vez), Aado Lintrop (1 vez), Pille Niin (1 vez), Mari-Ann Remmel (1 vez), Mari Sarv (1 vez) y Ain Urbel (1 vez).
Considerada como una colección de rescate para preservar el folclore en peligro de perderse, los coleccionistas acumularon archivos de canciones, creencias y descripciones de costumbres , cuentos populares y relatos de primera mano de la vida cotidiana. En total, para el año 2014 la colección sobre los estonios en Siberia contiene (todas las cifras son aproximadas) 8.900 páginas de material escrito a mano, 370 horas de grabaciones de audio, 90 horas de grabaciones de vídeo y 2.200 fotografías . [30]
EspañolLas actividades cotidianas de los jóvenes y los niños se han convertido en un tema importante para los estudios del folclore contemporáneo. Como resultado de los grandes cambios políticos y sociales, el folclore infantil comenzó a cambiar rápidamente en Estonia desde principios de los años 90. Por ello, el Archivo de Folclore de Estonia, en cooperación con el Departamento de Folclorística del Museo Literario de Estonia, comenzó a centrarse en la recopilación y el análisis de estos cambios. A la luz de esta idea, en 1992 y 2007 se organizaron concursos nacionales para escuelas sobre juegos infantiles. Por primera vez en 2010, se recogieron datos de jardines de infancia. Se recopilaron miles de páginas y decenas de horas de grabaciones de audio y vídeo de datos del folclore de los jóvenes, como grafitis, rompecabezas, proverbios, frases, cuentos tradicionales, costumbres, juegos y más. En estos estudios, el contexto, el impacto de la globalización, la cultura de Internet y las propias tradiciones locales formaron el enfoque contemporáneo. Los estudios sobre folclore contemporáneo se publican en la serie "Folclore contemporáneo" publicada por el Departamento de Folklore del Museo Literario de Estonia. [31]
En los Archivos de Folclore de Estonia se encuentran decenas de miles de textos que transmiten historias y conocimientos relacionados con lugares, a los que se denomina colectivamente "conocimiento de lugares". Durante la era soviética, la recopilación de tradiciones locales se llevó a cabo de forma activa, tanto en el marco de las expediciones del Departamento de Folclore del Museo Literario Estatal como con la ayuda de los corresponsales voluntarios del departamento. En los años 90 surgió un nuevo interés por el conocimiento de lugares y, a partir de entonces, se documentaron cada vez más recuerdos personales sobre el paisaje concreto y la relación individual de cada persona con el paisaje.
Se puede encontrar material textual sistematizado sobre el conocimiento de lugares en los ficheros de tarjetas de la EFA basados en la siguiente clasificación:
La base de datos de tradiciones locales “Koobas” ha sido creada por el Grupo de Trabajo de Tradiciones Locales de la EFA y la base de datos se ha fusionado con la base de datos del grupo de la Junta Nacional del Patrimonio. La investigación, digitalización, publicación y trabajo de campo de las tradiciones locales se han llevado a cabo con el apoyo de varias becas de investigación y programas nacionales. El grupo de trabajo coopera con varias instituciones de investigación, como el Centro de Investigación Arqueológica de la Universidad de Tartu , el Instituto de la Lengua Estonia y muchas organizaciones regionales. [32]
Cada año, el Archivo de Folclore de Estonia recibe contribuciones de voluntarios y coleccionistas de folclore profesionales , escolares y estudiantes universitarios. Como es habitual en los últimos años, el material recopilado se registra en diversos soportes.
El Premio del Presidente a la recopilación de folclore ( en estonio : Rahvaluule kogumispreemia ) se otorga anualmente desde 1994 para reconocer y destacar a los mejores contribuyentes a los Archivos de Folclore de Estonia.
El círculo de personas que ayudan a registrar el folclore se ha ido ampliando gracias a los concursos de recopilación de información. Los concursos están dedicados a temas específicos. Así, en 2009 fue “La Finlandia de mis recuerdos”, [33] en 2011 – “Teatetants” (Baile de relevos), [34] en 2012 – “Algo gracioso me pasó”, [35] en 2013 – concurso de recopilación de juegos infantiles, [36] en 2014 – “Historias sobre nuestros hogares”, [37] etc. Los participantes son principalmente personas mayores, aunque también hay escolares y jóvenes entre ellos. Además del estonio estándar , se realizan contribuciones en ruso , así como en dialectos estonios (por ejemplo, el võru , que también puede considerarse un idioma separado). [35]
La disponibilidad de los medios para conservar el material digital también ha introducido problemas específicos; por ejemplo, algunas campañas de recolección pueden dar como resultado la adquisición de una cantidad desproporcionadamente grande de un cierto tipo de material, lo que posiblemente cause una disminución del interés de investigación en este tipo de material. En 2011, se realizó la campaña nacional “Teatetants” para recopilar tradiciones de grupos de danza folclórica. [34] En respuesta al llamamiento, se enviaron al Archivo 189 memorias USB, que contenían más de 3.000 páginas de texto y 13.600 fotos, además de archivos de audio y video. Este corpus de gran tamaño sin precedentes, que consta de una serie de diferentes archivos multimedia, era tan inusual en la historia del Archivo de Folklore que, después de una descripción preliminar, se tuvieron que tomar medidas más radicales. Debido a los recursos humanos limitados y las condiciones de almacenamiento, solo se ha visto una cuarta parte de la enorme cantidad de fotos; se han agrupado las fotos que representan motivos recurrentes y se han compilado las listas de leyendas. Se decidió que el resto del material se dejaría sin procesar; Por el momento se encuentra en espera de ser archivado. [3]
El 20 de abril de 2010, los empleados del Archivo de Folklore de Estonia crearon una cuenta institucional en Facebook para aumentar la eficacia de la colección de folclore relevante. [38] La acción se inspiró en la nube de cenizas del volcán islandés y el impacto de esto en la vida de personas de todo el mundo.
Existen varias series publicadas por los Archivos de Folklore de Estonia. [3]
Monumenta Estoniae Antiquae es una serie de publicaciones fundamentales compiladas a partir de los materiales del Archivo de Folklore de Estonia por la EFA en cooperación con otras instituciones folclóricas.
Commentationes Archivi Traditionum Popularium Estoniae es una serie de publicaciones del Archivo publicadas entre 1935 y 1941 (16 volúmenes) y restauradas en el año 2000. Desde entonces se han publicado 19 volúmenes nuevos, entre los que se incluyen monografías y recopilaciones de artículos escritos por los empleados del Archivo. Estas obras se han publicado en alemán, inglés y estonio. La lista de publicaciones de esta serie está disponible en la página de inicio del Archivo.
La serie se creó como un espacio para jóvenes investigadores que participan en la tradicional conferencia de primavera de jóvenes folcloristas y etnólogos. También están representadas otras áreas de investigación cultural, como la historia, la semiótica, la literatura y la lingüística. El material de referencia para la investigación son textos y grabaciones de archivo, así como materiales de campo recopilados por los autores. En los artículos, el contexto de la folclorística estonia a menudo sirve para nuevas teorías y métodos de interpretación del material de referencia. Entre 1993 y 2017 se han publicado dieciocho volúmenes de esta serie.
La serie incluye publicaciones sobre pueblos estonios en Siberia. Entre 1995 y 2017 se han publicado siete volúmenes de esta serie.
Esta serie se inició en 2001. Hasta mayo de 2019 se han publicado 13 volúmenes. La lista de las publicaciones de esta serie está disponible en http://folklore.ee/kirjastus/?sari=9 y a continuación se enumeran algunos volúmenes (aquellos que tienen versiones en inglés disponibles en línea).
Vol. 3: Antología de la música tradicional estonia Esta antología de la música tradicional estonia ofrece una visión general de la tradición musical folclórica estonia anterior. Las canciones folclóricas estonias y la música instrumental compiladas por Herbert y Erna Tampere y Ottilie Kõiva publicadas en 1970 con textos de canciones de acompañamiento fue la edición original. En 2003, la edición ampliada de la Antología de la música tradicional estonia se publicó en CD con traducción paralela al inglés añadida de los textos. La antología incluye 115 grabaciones de archivo de los años 1912-1966. En la página de cada canción o pieza instrumental hay una grabación de la pieza y una notación abreviada. Las canciones también tienen letras con traducción añadida al inglés. En la parte inferior de la página hay una referencia de detalles sobre cada intérprete, su lugar de origen, el coleccionista, el momento de la colección, así como la referencia de archivo de la grabación original en el Archivo de Folklore de Estonia.
Vol. 5: Canciones de los estonios siberianos La colección en línea de canciones de los estonios en Siberia se basa en una antología en CD Canciones de los estonios siberianos publicada en 2005 en el Museo Literario de Estonia. La mayoría de las canciones, bailes y piezas instrumentales se grabaron durante el trabajo de campo de los Archivos de Folklore de Estonia en Siberia durante 1991-2000. La adición más importante a la antología es material de video que presenta las danzas de los estonios de Siberia. El material en la publicación está secuenciado según los pueblos. La publicación contiene una introducción y una descripción de las grabaciones de sonido y video. Estas grabaciones corresponden al conjunto de discos de 2015. Las canciones están ordenadas alfabéticamente y se pueden buscar según los títulos o las primeras líneas. Cada canción contiene una descripción adicional del nombre del intérprete / residencia / año / grabación en sí / partitura / letra y comentarios ocasionales del intérprete.
Vol. 7: Canciones de los setos siberianos La antología de canciones es una muestra representativa del repertorio de canciones populares de los setos de Siberia y de los setos, estonios y rusos. Las canciones de los setos son cantadas por varios cantantes (cantante principal y coro en una configuración habitual) con versiones variantes. La antología consta de canciones completas, letras y resúmenes en una compilación trilingüe (estonio/ruso/inglés).
Vol. 8: Música tradicional y costumbres de Saaremaa Esta publicación contiene una selección de canciones, bailes y ejemplos de costumbres de Saaremaa. El material fue grabado y compilado por Ingrid Rüütel y sus colegas entre 1961 y 2012. La grabación resume la tradición musical de los isleños del siglo XX. Los fragmentos de la película muestran reuniones con compositores, cantantes e instrumentistas locales que ofrecen una perspectiva del repertorio.
Se trata de una publicación conjunta del Museo Nacional de Estonia, el Archivo de Folclore Estonio del Museo Literario de Estonia y la Universidad de Tartu (Departamento de Etnología; Departamento de Folclore Estonio y Comparado). El sitio web de la revista (http://www.jef.ee/) ofrece los textos completos de los artículos.
Las colecciones del Archivo de Folclore de Estonia (Eesti Rahvaluule Arhiiv) están abiertas a todo el mundo para fines de investigación, con excepción de los materiales a los que se han impuesto restricciones de acceso. Siguiendo un sencillo procedimiento que obliga al cliente a cumplir las normas del Museo Literario de Estonia, así como las leyes aplicables de la República de Estonia (Ley de Protección de Datos Personales, Ley de Información Pública, leyes de derechos de autor, etc.), el Archivo de Folclore de Estonia garantiza el tratamiento confidencial de todos los datos personales facilitados por los usuarios. Se pueden solicitar copias de los materiales originales del EFA, siempre que las copias se puedan realizar sin dañar el original. Puede encontrarse más información sobre el sistema de referencia de las obras a las que se accede en el archivo, el pedido de copias, así como la lista de precios, en la página web del Archivo sobre Procedimientos de uso. [39]
La EFA fue noticia a principios de 2020 por no haber recibido fondos para proyectos de investigación durante el año. Esto se convirtió en el tema del programa de actualidad de Eesti Televisioon “Aktuaalne Kaamera. Nädal”, en el que se analizaron las opiniones de personalidades culturales como la poeta Kristiina Ehin , la música folklórica Mari Kalkun y el miembro de Trad.Attack! Jalmar Vabarna, entre otros, que se manifestaron a favor de la protección de los archivos folclóricos en un momento en el que se percibe que el gobierno está más centrado en conceder apoyo a la investigación científica y sus beneficios económicos directos. [40]
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