Si bien tanto rhema como logos se traducen a la palabra inglesa , en el griego original había una distinción sustancial. El uso del término rhema tiene un significado especial en algunos grupos cristianos, especialmente aquellos que abogan por el Ministerio Quíntuple que Dios dio de cinco dones (Efesios 4:11) o llamados a algunas personas. Las denominaciones cristianas que abogan por el Ministerio Quíntuple incluyen el Cristianismo Carismático , el Movimiento Pentecostal , el Movimiento Apostólico-Profético y el Movimiento de la Palabra de Fe .
Algunos cristianos, como Bill Hamon, ministro cristiano del Movimiento Apostólico-Profético y autor, plantean la posición de que rhema es un proceso dentro de la epistemología cristiana . En esta interpretación, el logos es universal para toda la humanidad, mientras que cualquier cambio intelectual de un creyente individual específico se clasifica como rhema. Según este sistema, "rhema" es un término amplio que incluye muchos tipos de interacción espiritual; "cualquier método que Dios utiliza para revelar su voluntad específica a un individuo, ya sea por deseo divinamente dirigido, iluminación, revelación, visión o sueño... rhema será nuestro término general para referirnos a todos estos medios por los cuales Dios comunica su voluntad específica a un individuo". [1] Hamon afirma: “Un rhema es una Palabra inspirada que nace dentro de tu propio espíritu, un susurro del Espíritu Santo como la voz apacible y delicada que le habló a Elías en la cueva. Es una impresión divinamente inspirada en tu alma, un destello de pensamiento o una idea creativa de Dios. Es concebida en tu espíritu, pero nace en tu entendimiento natural por la iluminación divina. Un verdadero rhema conlleva una profunda seguridad interior y un testimonio del Espíritu”. [1]
Citando Juan 1:1,14 Hamon sostiene que “Jesús era la Palabra eterna revelada y manifestada en carne mortal” y puede ser llamado por el nombre personal “Logos”. [1] Citando Timoteo 2:15 Hamon define el uso menos personal de “logos” como “las Escrituras en su conjunto”. [1] Define rhema como “una palabra específica del Señor que se aplica a nosotros individualmente… El Logos es como un pozo de agua, y el rhema es un balde de agua de ese pozo… La verdad es verdad, y el Logos y el rhema son uno con Dios”. [1] El logos “es el estándar de toda verdad… el rhema, [es aquello] que proporciona la palabra precisa necesaria para la situación específica. Todos los cristianos deben vivir por el logos y recibir el rhema según sea necesario”. [1] Según esta definición, el método para recibir rhemas “puede venir de muchas maneras. Un rhema puede venir mientras leemos la Biblia, cuando Dios vivifica un texto determinado, o puede llegarnos a través de las palabras habladas de otra persona”. [1]
En apoyo de esto, Hamon cita Efesios 6:17: “Tomad la espada del Espíritu, que es la palabra (rhema) de Dios”, y señala el Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento de William Edwy Vine que explica el pasaje: “Aquí la referencia no es a toda la Biblia como tal, sino a la escritura individual que el Espíritu trae a nuestra memoria para usarla en tiempos de necesidad, siendo un prerrequisito el almacenamiento regular de la mente con la escritura”. [1] Hamon, al exponer Romanos 10:17, continúa diciendo que un rhema es “esa Palabra oportuna, inspirada por el Espíritu Santo del Logos que trae vida, poder y fe para realizarla y cumplirla... [debe] ser recibida con fe por el oyente para que cumpla su misión”. [1]
El ministro pentecostal y autor Jack W. Hayford comparte sentimientos similares al decir
“Jesús es el Logos viviente (Juan 1:1), la Biblia es el logos escrito (Hebreos 4:12), y el Espíritu Santo expresa el logos hablado (1 Corintios 2:13). [2] ... El significado de rhema en distinción a logos se ilustra en Efesios 6:17, donde la referencia no es a las Escrituras como un todo, sino a esa porción que el creyente maneja como una espada en el tiempo de necesidad.” [3]
El pastor Watchman Nee escribió en la misma línea:
En Mateo 4:4 Jesús dijo: “Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de todo rhema que sale de la boca de Dios”. ¿Podemos decir que el hombre no sólo de pan vivirá, sino de la Palabra de Dios registrada en la Biblia? No. No estamos diciendo que la Palabra escrita de Dios no sirva para nada, sino que el logos —la Palabra de Dios registrada en la Biblia— no nos sirve de nada por sí mismo . Tanto el logos como el rhema son la Palabra de Dios, pero el primero es la Palabra de Dios registrada objetivamente en la Biblia, mientras que el segundo es la palabra de Dios que nos habla en una ocasión específica. [4]
Según Nee, un pasaje del logos puede pasar a ser rhema si se demuestra que se aplica a un individuo específico. Como ejemplo, Nee sostiene que la declaración de las Escrituras en Juan 3:16 “que todo aquel que en él cree no se perderá, mas tendrá vida eterna” pasa de ser logos a ser rhema si el creyente siente que el pasaje le está diciendo “soy yo quien no perecerá y soy yo quien incluso ahora tiene vida eterna”. [4] Según Nee, en tal caso “Dios nos habla la palabra, y en el mismo momento, tenemos fe… Esto no significa que el logos no sirva… porque sin logos, nunca podríamos tener rhema . Todo el rhema de Dios se basa en el logos . [4]
La profesora de Estudios Bíblicos Shirley Christian relaciona la palabra griega Rhema con el uso de la palabra hebrea memra , que se utilizaba en el judaísmo rabínico desde antes de la llegada del cristianismo. Destaca especialmente el uso de memra en el Targum , "donde se utiliza cuando se habla de la expresión de Dios de Sí mismo... [y] figura constantemente como la manifestación del poder divino. Cuando Dios inspira una Palabra profética, este Rhema lleva consigo el poder de producir el resultado final". [5]
Cita la Enciclopedia Judía sobre el tema, y afirma que Memra
“comúnmente denota el discurso dirigido al patriarca o profeta” pero “frecuentemente denota también la palabra creadora”. [6] Esto lleva a una lectura donde “‘La Palabra’, escuchada y anunciada por el profeta, a menudo se convirtió, en la concepción del vidente, en un poder eficaz aparte de Dios, como lo fue el ángel o mensajero de Dios: ‘El Señor envió una palabra a Jacob, y cayó sobre Israel’ [Isaías 9:8]; ‘Envió su palabra, y los sanó’ (Salmo 107:20); y compárese con ‘su palabra corre muy velozmente’ (Salmo 147:15)”. [6]
La Enciclopedia también señala que Memra "se convierte cada vez más en una agencia personificada" en los apócrifos bíblicos y la literatura rabínica , y en el Targum "figura constantemente como la manifestación del poder divino, o como el mensajero de Dios en lugar de Dios mismo, dondequiera que el predicado no esté en conformidad con la dignidad o la espiritualidad de la Deidad". [6]
Bill Hamon sostiene que si bien la Biblia tiene mucha verdad que es "universalmente válida... la palabra general que es el logos eterno para todos"; también hay "profecías personales que fueron dadas a individuos o grupos, y no son universalmente válidas" - estas son "el rhema de la profecía personal en la Biblia"; son ejemplos de mensajes de "instrucciones específicas [que] no son para todos". [1] Los ejemplos que cita son las instrucciones de YHWH a Noé para construir un Arca, a Abraham para sacrificar a Isaac, a Oseas para casarse con una ramera, a Isaías para caminar desnudo durante tres años, y a Jacob recibiendo palabras proféticas sobre los descendientes de sus hijos. [1]
Watchman Nee utiliza ejemplos adicionales, como la Anunciación , donde María le dice al ángel: “Que se cumpla en mí conforme a tu rhema”. [4] Nee también señala a Simeón , a quien se le había concedido vivir hasta que viera el nacimiento del Mesías, y una vez que vio al niño Jesús, le dice: “Ahora liberas a tu esclavo, Señor, conforme a tu rhema, en paz”. [4] Señala el llamado de Juan el Bautista en Lucas 3:2: “el rhema de Dios vino a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto”. [4] Nee también señala el recuerdo de Pedro después de su negación de Jesús como un rhema: “El rhema fue lo que le fue traído a la memoria. Mientras Pedro estaba diciendo una mentira, de repente vino el rhema . La misma sentencia del Señor vino a él. El rhema es la palabra que el Señor ha hablado, y ahora la vuelve a pronunciar”. [4]
Nee señala el momento en que Simón Pedro, en el barco pesquero, le dice a Jesús: “Maestro, hemos estado trabajando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, basándome en tu rhema, echaré las redes”. [4] Nee dice: “La ‘palabra’ en este versículo fue algo que el Señor dijo para esa ocasión. Fue el Señor hablándole personalmente a Simón”. [4] Nee señala el momento en que Jesús, caminando sobre el agua, le dice a Pedro: “Ven”. “Si alguien intentara caminar sobre el mar debido a Mateo 14:29, ciertamente se hundiría. Esta no es la palabra que el Señor está diciendo hoy, aunque la dijo ese día. Es cierto que la palabra dicha por Dios en el pasado y la palabra que Él dice hoy tienen la misma autoridad; nunca han cambiado. Pero lo importante es esto: ¿Dios nos está diciendo esa misma palabra hoy?” [4]
Nee dice que estos acontecimientos no se produjeron “conforme a un capítulo o versículo determinado de la Biblia, sino conforme a la palabra hablada” a estas personas, y “Sólo la palabra que el Señor nos habla es de alguna utilidad. El rhema nos revela algo personal y directamente; nos muestra lo que tenemos que afrontar y de lo que tenemos que ser limpiados. Debemos buscar específicamente este mismo asunto, porque nuestra vida cristiana se basa en este rhema … Debemos recordar que el cristianismo de hoy sigue siendo el cristianismo de la revelación personal. Si el Señor no habla dentro del hombre, no es cristianismo, ni es el Nuevo Testamento”. [4]
Hamon diferencia entre “la obra iluminadora del Espíritu Santo para sacar a la luz el significado más profundo y mayor de las Escrituras [que] es un evento personal” y la profecía personal “la revelación de Dios de sus pensamientos e intenciones a una persona, familia o grupo de personas en particular. Es información específica que viene de la mente de Dios para una situación específica, una palabra inspirada dirigida a una cierta audiencia… una palabra de la Palabra”. [1] Aún así, dentro de su ontología, dado que ambos encuentros espirituales les suceden a individuos específicos, su ocurrencia se clasifica como recepción de rehma.
Hamon dice que “a veces Dios revela Su voluntad por medio de un rhema que surge de la nada, pero otras veces lo recibimos por medio de una iluminación de una Escritura en particular. Cuando leemos, Dios envía un rhema vivificante que dice: “Esto se aplica a ti”… Este tipo de directiva divina también puede llamarse “conocimiento revelador” o “iluminación bíblica”. [1] Hamon sostiene que “Jesús recibió dirección para Su ministerio de esa manera”. Cita Lucas 4:16-21, donde Jesús lee un rollo de Isaías en la sinagoga de Nazaret y “al desenrollarlo, encontró el lugar donde está escrito [el texto de Isaías 61:1-2; 58:6]… Luego enrolló el rollo… [y comenzó] a decirles: “Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oír”. [1]
En cuanto a recibir una comprensión más profunda de las Escrituras por parte del Espíritu Santo, Hamon dice: “La Biblia da el conocimiento factual de Dios, Su Palabra, Su Voluntad y Su Camino, Su plan y propósito para la humanidad. Sin embargo, los hechos no son fe. Pero los hechos (las Escrituras) pueden convertirse en fe cuando son vivificados por el Espíritu Santo y mezclados con la fe del corazón. El escritor de Hebreos reveló esta verdad cuando dijo: “La palabra [logos] no les aprovechó, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron” (Hebreos 4:2). El Logos más la vivificación del Espíritu Santo y la fe equivalen a un rhema del Señor”. [1]
Hamon continúa diciendo que “hay una gran diferencia entre la predicación y la profecía personal; entre citar el logos y hablar un rhema; entre hablar declaraciones de fe basadas en la verdad bíblica y hablar la mente específica del Señor para ese individuo: entre hablar la Palabra de Dios y hablar una palabra del Señor”. [1]
Hamon dice: “Pablo declaró que la fe para milagros específicos no proviene de nuestras opiniones sino más bien de un rhema del Logos: ‘La fe es por el oír, y el oír, por el rhema de Dios’ (Rom. 10:17). … el rhema hablado de nuestra boca tiene que venir de nuestro corazón como un rhema para ser efectivo: ‘El rhema está cerca de ti, en tu corazón y en tu boca, ese es el rhema de la fe’ (Rom. 10:8)”. [1] Citando Hebreos 4:2, Hamon afirma: “La Biblia da el conocimiento factual de Dios, Su Palabra, Voluntad y Camino, Su plan y propósito para la humanidad. Los hechos, sin embargo, no son fe. Pero los hechos (las Escrituras) pueden convertirse en fe cuando son vivificados por el Espíritu Santo y mezclados con la creencia del corazón”. [1]
“El logos más la vivificación del Espíritu Santo y la fe equivalen a un rhema del Señor. Como ministro predico el Logos , pero como profeta profetizo el rhema. La verdad bíblica general no garantiza la aplicación y apropiación específicas de esa verdad. Un predicador habla desde la letra de la Palabra que se aplica a todos los hombres de todos los tiempos, mientras que el profeta habla desde el Espíritu de la Palabra que se personaliza para una persona en particular para una situación específica”. [1]
El pastor Nee escribió: “En el plan eterno de Dios, la iglesia no tiene pecado… ¿De qué manera Cristo llevará a la iglesia a la perfección? Lo hará purificándola con el lavamiento del agua en la palabra, el rhema ”. [4] Nee sostiene que Jesús usó su vida física para brindar redención del pecado y “Cristo está usando su vida en su palabra, su rhema , para purificarnos”. [4] Nee dice que el defecto de la Iglesia "no es que el Cristo que ha recibido sea demasiado pequeño, sino que tiene demasiadas cosas aparte de Cristo. La iglesia en la voluntad de Dios proviene enteramente de Cristo, sin ningún pecado, sin ninguna carne y sin contener vida natural... Cada uno de los que verdaderamente pertenece a Cristo tiene una cierta porción que es única y completamente Cristo... Además de esta porción, todavía tenemos muchas cosas que no son de Cristo. Necesitamos ser limpiados a causa de todas estas otras cosas... Muchas veces no sabemos en qué aspecto necesitamos ser limpiados. Pero un día la vida dentro de nosotros no nos dejará ir. Al poco tiempo Su rhema entra en nosotros, indicando lo que debemos tratar". [4]
Nee afirma que esta retención puede ocurrir incluso cuando "estamos ocupados en algo que parece bastante bueno según la doctrina, y nuestra razón para hacerlo también es bastante correcta, pero dentro de nosotros hay algo que sigue tocándonos y no nos deja ir. Finalmente, el Señor nos habla; viene rhema , la poderosa palabra del Señor. Nos dice que cierto asunto debe ser tratado y purificado. ... Si tenemos algún sentimiento interior en la vida, nunca debemos dejarlo ir. Debemos orar: 'Señor, por favor dame el rhema para que pueda saber cómo tratar con esta situación'. “… Si prestamos atención a estos asuntos y no los tomamos a la ligera, el Señor nos purificará mediante el lavamiento del agua en la palabra para que seamos santificados… La vida natural y todo lo que no proviene de Cristo debe ser eliminado. La santificación sólo puede venir después de la purificación, y la base de la purificación es la palabra del Señor, el rhema . Si no conocemos la palabra del Señor, no hay manera de que seamos purificados y santificados”. [4]
Nee sostiene que para ser verdaderamente cristiano no se puede confiar en “una fuente externa”, sino “una interna” para “entender la voluntad de Dios desde dentro” y no tener “su voluntad todavía algo fuera de nosotros”. [4] Mediante la recepción interna de rhema por parte de los creyentes, “Él [Jesús] pretende restaurarlos y recuperarlos a lo que Él propuso en la eternidad pasada, para que Él pueda tener aquello que cumpla Su deseo en la eternidad futura. En su magnífica obra, el Señor está usando las palabras que Él pronuncia como el instrumento para llevar a la iglesia de regreso al propósito original de Dios”. [4]
En este punto, Nee sostiene: “Toda doctrina, enseñanza, teología y conocimiento son de poca utilidad si simplemente fluyen de una persona a otra. El verdadero crecimiento depende de que recibamos la palabra directamente de Dios. Dios está usando su rhema para hacer su obra, y desea hablarnos. Por lo tanto, si nuestro propósito al leer las Escrituras es únicamente para obtener conocimiento, es en verdad lamentable. Si es así, estamos acabados. El verdadero valor de las Escrituras es que Dios puede hablar al hombre por medio de ellas. Si deseamos ser útiles en las manos del Señor, el Señor debe hablarnos. El que nuestro edificio sea espiritual o no depende de si el Señor nos ha hablado. El conocimiento y la doctrina no son de ninguna utilidad espiritual. Sólo el hablar del Señor en nosotros tiene valor espiritual... Sólo el rhema tiene algún valor. Si hacemos algo sólo porque otros nos dicen que lo hagamos, estamos guardando la ley; no estamos en el Nuevo Testamento”. [4]
Nee sostiene que “el conocimiento de las Escrituras y la comprensión de la doctrina” no son espiritualidad: “El conocimiento bíblico nunca puede sustituir a la espiritualidad. Sólo el hecho de que Dios nos hable, personal y directamente, tiene un valor real… Necesitamos saber qué está muerto y qué está vivo, qué es mero conocimiento y qué es espiritual. Todo lo que no está vivo no tiene valor espiritual. Si tenemos rhema , la palabra viva de Dios, podemos ser limpiados y santificados”. [4]
Nee afirma que con este uso de rhema se cumplirá Efesios 5:25-27 y Jesús “la santificará y la purificará [a la Iglesia] en el lavamiento del agua por la palabra ( rhema ), a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha”. Nee sostiene que con rhema Jesús “llevará a la Iglesia a un estado en el que no haya nada viejo, en el que no haya nada del pasado. Él quiere que todo en la iglesia sea nuevo… debe ser santa e intachable. Dios llevará a la Iglesia al lugar en el que nada se pueda decir en contra de ella en ningún sentido”. [4] En ese momento, el mundo, Satanás o “incluso Dios mismo no tendrán nada que decir. En ese día, cuando la Iglesia sea tan gloriosa, se convertirá en la Esposa de Cristo”. [4] Nee sostiene que los creyentes “son el propio Cuerpo de Cristo. Como Su Cuerpo, Cristo nos está purificando y preparando… Ahora estamos en el proceso de ser limpiados. Ahora es el momento en que necesitamos el rhema” . [4]
La Dra. Shirley Christian afirma que, a veces, cuando un ministro está predicando, el resultado es que “el Espíritu de Dios vivifica el logos y se convierte en un rhema para la persona... [lo que] trae la sanidad”. [5] Ella señala: “A menudo, una persona con un ministerio a multitudes observa este tipo de manifestación de sanidad. El ministro puede entonces pedir a cualquiera que haya sido sanado cuando se proclamó la Palabra y se liberó la unción que pase al frente para testificar”. [5]
Hamon sostiene que las profecías personales son rhemas y que, si bien la profecía del logos nunca falla, “la Biblia está llena de rhemas dados a individuos que no se cumplieron. En realidad… no fue el rhema del Señor el que falló, sino más bien las personas que lo oyeron no lo entendieron, lo interpretaron, lo creyeron, lo obedecieron, lo respondieron, lo esperaron o lo actuaron de acuerdo con la voluntad y el camino de Dios. Este es el significado de 1 Corintios 13:8: “Las profecías fallarán”. Cuando Dios habla directamente o por medio de un profeta a una persona o nación, y esta no responde apropiadamente, la profecía puede no cumplirse”. [1] También sostiene que, como provienen de la misma fuente divina, “Ningún rhema verdadero hablado por un profeta actual estará en conflicto con el espíritu y el contexto del logos… La predicación proclama el logos, mientras que la profecía da rhema del Logos. Ambos son la palabra de Dios”. [1]
Hamon sostiene que un creyente dispuesto a ser un instrumento de profecía puede cometer un error si se centra en verdades universales del logos, como que “la sanidad divina es una verdad bíblica” en lugar de esperar a recibir un rhema. [1] En tal caso, si un creyente afirma que tiene una profecía personal que entregar a otra persona diciendo “‘Dios me mostró que serás sanado’ o ‘Así dice el Señor: Te he sanado y vivirás y no morirás’”. [1] Pero si esa persona profetizada muere, esta “profecía presuntuosa también traerá reproche al don de profecía, al ministerio de profetizar y al oficio del profeta” porque son “profecías dirigidas doctrinalmente, en lugar de divinamente inspiradas”. [1]
En este sentido, el pastor Nee escribió: “Siempre atesoraremos el hecho de que el Señor todavía habla hoy. No sólo habló en las Escrituras, no sólo habló a Pablo y Juan, sino que también nos habla a nosotros hoy. Siempre que alguien que está trabajando para el Señor se pone de pie para hablar por Él, debe esperar el rhema . Si el Señor no nos habla hoy, somos realmente unos fracasados. ¿Cuántas veces hemos predicado, pero el Señor no dijo ni una palabra? No es que hubiera algo malo con el mensaje, sino que era toda la palabra general del Señor; no había rhema en ella. El problema con la iglesia hoy es que carece de la palabra viva del Señor; en cambio, sólo hay doctrinas muertas. Sólo hay una transmisión de la predicación del hombre. ... Sólo cuando tenemos rhema podemos avanzar y tener el agua viva para abastecer a otros. Lo que necesitamos es rhema ”. [4]
La Dra. Shirley Christian también sostiene que “la Palabra Profética traerá sanidad, milagros, liberación y plenitud”. [5] Ella sostiene que “la llamada profecía hablada a partir de un conocimiento de la Palabra… es presunción” y lo que se requiere es “más bien una Palabra profética verdadera llena del Espíritu y de vida, una Palabra que venga directamente de Dios. Cuando Dios da una palabra de conocimiento, una palabra de sabiduría o una Palabra profética sobre sanidad, se convierte en el Rhema que está lleno de Espíritu y vida. La Palabra Rhema tiene dentro de sí la semilla espiritual que libera fe, vida y poder. Su cumplimiento se logra mediante la operación del Espíritu Santo. ... La voluntad del Señor es clara sobre la sanidad, y la predicamos y enseñamos a partir de las Escrituras. Un ministro puede creer firmemente y hablar desde su fe usando una Escritura; esta Palabra, si no es profética, puede errar el blanco si no está unida a la fe del enfermo. Pero cuando esa persona recibe una profecía personal, una Palabra profética verdadera del Señor, contiene poder vivificante para lograr lo milagroso”. [5] Ella sostiene que “una palabra Rhema ” es “recibir una descarga de Dios para una persona o el Espíritu de Dios directamente”. [5] Ella sostiene que Eliseo envió tal rhema a Naamán en 2 Reyes 5:10 y cuando él obedeció esto “la Palabra se cumplió”. [5] Ella continúa diciendo “En el Nuevo Testamento, los profetas también están activos al hablar un Rhema y lograr sanidad, y esto continúa hoy”. [5] Ella sostiene que a través del rhema, los profetas de hoy pueden cumplir la misión que Jesús estableció en Lucas 4:18 incluyendo “la recuperación de la vista para los ciegos”. [5] Citando Isaías 50:4 ella sostiene que los profetas de hoy pueden tener “el Espíritu de Consejo” que viene sobre ellos y pueden hablar “una Palabra de liberación proféticamente para alguien”, lo que da como resultado que “la sanidad interior comienza a manifestarse en la persona”. [5] Ella llama a los creyentes a seguir 2 Crónicas 20:20 y “poner su confianza en Sus profetas y tener éxito”. [5]
Hamon sostiene que en los casos en que se creía que las declaraciones sobre la sanidad eran rhema pero fallaron fue porque "la convicción personal de la verdad bíblica de la sanidad divina" ha interferido con la recepción de rhema real para el individuo enfermo y "Esta es la razón principal por la que tantas palabras dadas como una profecía personal o rhema no se cumplen... Los principales problemas son la mentalidad, el bloqueo del alma y el dominio doctrinal que nos impiden ser dirigidos por el Espíritu Santo". [1] Un creyente que desea ser un conducto para la profecía también debe estar "buscando a Dios con seriedad y sinceridad sobre el asunto" y ser cauteloso con sus "propias ilusiones e imaginación". [1] Para superar estos obstáculos, Hamon sostiene que hay una "necesidad de que los profetas sean entrenados y estén bajo el aprendizaje de un profeta mayor y maduro, como Eliseo lo fue de Elías". [1] El rhema fallido hace que un profeta pueda "ser juzgado con justicia y proclamado un falso representante de la mente de Dios en el asunto"; Pero eso no significa automáticamente que esa persona sea un falso profeta, sino que “más bien su inmadurez, celo y convicciones bíblicas lo motivaron a dar una profecía presuntuosa” y debería ser “un proceso de aprendizaje humillante para prepararlo para ser un profeta maduro”. [1]
Citando Deuteronomio 17:6; 19:15 y 2 Corintios 13:1, Hamon sostiene que “el requisito bíblico de que todo debe ser confirmado en boca de dos o tres testigos antes de aceptar el hecho... puede aplicarse a una palabra de consejo, una palabra profética o una palabra rhema. Así como la voluntad general de Dios no puede establecerse por un solo versículo, tampoco puede establecerse la voluntad específica de Dios por una profecía, un rhema, un consejero o cualquier otra cosa... Él [YHWH] insiste en que en todos los asuntos serios debe haber al menos dos y preferiblemente tres testigos antes de aceptar una palabra profética”. [1]
En algunos grupos cristianos (como Daybreak Resources) rhema se define como “la Palabra de Dios hablada a ti”. [7] Uno de los métodos para encontrar rhema es que el creyente revise listas de pasajes de las Escrituras que están agrupadas por temas y elija uno “que se destaque de la lista para usted”. [7] Luego, el creyente debe “leerlo lentamente y en silencio (como en la meditación “hagah”)”. [7] El creyente debe leer la oración repetidamente hasta que unas pocas líneas capten su atención, y luego repetirlas lenta y silenciosamente con los ojos cerrados hasta que “esta escritura se arraigue en ti y otras palabras comiencen a surgir de tu corazón e interactuar con la escritura”. [7] Lo cual se entiende como “Dios te está hablando y tú le estás hablando a Él”. [7] Se dice que el creyente “experimenta la confianza de esta comunicación”. [7] De esta manera, se espera que el creyente experimente que “la Palabra se ha convertido en rhema en tu corazón y estás orando una escritura que está viva y activa en ti”. [7] Cualquier oración espontánea debe registrarse para su uso futuro.
En este sentido, el pastor Nee escribe que “Lucas 24:8 dice: ‘Se acordaron de sus palabras ( rhema )’”, de manera similar: “En Hechos 11:16 Pedro dijo: ‘Y me acordé de la palabra del Señor, cuando dijo: Juan bautizó en agua, mas vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo’. Mientras Pedro predicaba en la casa de Cornelio, el Espíritu del Señor cayó sobre ellos, y la palabra del Señor vino a Pedro. No fue que Pedro tratara de recordar la palabra de su memoria [de los eventos de Hechos 1:5], sino que fue el Señor quien le dijo: ‘Juan bautizó en agua, mas vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo’”. Nee sostiene que esto se debe a que “Rhema es algo que el Señor ha hablado previamente y que ahora está hablando de nuevo. En otras palabras, rhema es la palabra que el Señor habla por segunda vez. Esto es algo vivo”. [4]
Jamee Rae, de Sharefaith, se hace eco de estos sentimientos: “Mediante la lectura diaria de la Palabra de Dios, a la que se hace referencia como logos , los cristianos tendrán conocimiento de Dios y podrán memorizar las Escrituras y ofrecer a los no creyentes la verdad que está escrita. Pero además de eso, Dios quiere hablar a su pueblo y brindar una perspectiva que va más allá del entendimiento humano. Con la ayuda del Espíritu Santo, porciones de las Escrituras que alguna vez fueron palabras en una página se convertirán en rhema. Tendrán un gran significado y ofrecerán guía sobrenatural, consuelo, respuestas y seguridad. El rhema intermitente de las Escrituras es bueno, pero el rhema diario guiará los pasos de un cristiano y lo llevará hacia una mayor comprensión, revelación y alegría”. [8]
Otros grupos cristianos también sostienen que la lectura de la Biblia puede aportar rhemas al creyente, como el Advanced Training Institute International, que enseña: “En el curso regular de nuestra lectura diaria de la Palabra de Dios (logos), necesitamos pedirle a Dios que nos hable a través de Su Palabra y nos dé una idea de ella. El Espíritu Santo puede hacer que ciertos pasajes se destaquen con un significado o aplicación significativos para nuestras vidas. Estos son los rhemas de las Escrituras y deberían convertirse en parte de nuestros pensamientos y acciones diarias”. [9]
Los grupos cristianos no carismáticos pueden cuestionar que los cristianos carismáticos tengan doctrinas rhema .
El Ministerio Arise My Love también cuestiona la doctrina rhema en este punto. Afirma que, según la doctrina, el cumplimiento de una declaración declarada como rhema y dicha a un creyente que la recibe tiene que ser aceptada con absoluta fe para que exista la posibilidad de que se cumpla y que "enseña que la profecía moderna fallida, falsa o 'no cumplida' se debe a la 'falta de fe' del receptor de la profecía". [10] Al mismo tiempo, otro aspecto de la doctrina es que siempre existe la posibilidad de que la persona que se considera que está diciendo un rhema a ese creyente sea presuntuosa y confunda la doctrina con el rhema . [10] Llegaron a la conclusión de que esto significa que bajo este sistema la profecía moderna era en realidad "'condicional'; y sin embargo la persona sobre la que se estaba profetizando tenía que recibir esa palabra 'condicional' como si fuera 'factual y verdadera' como la 'Palabra de Dios injertada'... [esto] "enseña que la profecía moderna no probada debe ser recibida como verdadera, y en 'fe'. Esto es equivalente a tener 'fe' en algo no confirmado por la Biblia; es el equivalente a tener fe ciega en la fe ciega puesta en profetas 'establecidos'... [y] enseña que toda profecía moderna es condicional, ¡incluso si esas condiciones no se establecen en el momento de la profecía! Esto hace que Dios parezca un embaucador mentiroso que no nos ama lo suficiente como para decirnos lo que espera que hagamos". [10] Sostienen que la doctrina rhema "redefine la palabra 'rhema' como una categoría distinta de profecía moderna (no probada), separada de la palabra escrita del Logos. ...[y] comete el pecado maldito de elevar las palabras proféticas modernas al nivel de la palabra escrita de Dios. ...[enseñando] que la profecía moderna no probada debe ser recibida como 'la Palabra de Dios injertada'. ...[este es] el pecado de añadir a la Palabra de Dios revelaciones modernas no probadas... es cambiar el contrato de Dios con nosotros. No se puede añadir a un contrato o 'pacto' sin cambiarlo". [10]
Llegaron a la conclusión de que esto era enseñar “que Dios era como una bola mágica en el cielo” donde “podemos hacer caer a voluntad y bajo demanda ‘profecías’ que son ‘falsas’ pero también ‘verdaderas’ al mismo tiempo”. [10] También sostuvieron que esto ponía demasiado énfasis en las acciones y condiciones de los humanos, robando a YHWH su soberanía. También les preocupaban las leves consecuencias de profetizar falsamente (lo cual es digno de muerte según Deuteronomio 13:1-10). Decir que la idea de que “los profetas modernos están en una ‘curva de aprendizaje’” no es escritural, y compararon la idea con aquellos castigados por Jesús en Apocalipsis 2:20 por tolerar a la profetisa Jezabel. [10] Ellos preguntan, si se debe tolerar la profecía fallida o falsa, cómo podrán los cristianos discernir la llegada del fin de los tiempos, cuando “se levantarán muchos falsos profetas” (Mateo 24:11) y la llegada de la Segunda Bestia, que es descrita como “el falso profeta que hacía milagros” (Apocalipsis 19:20). [10]