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El rey Hùng (2879 a. C. – 258 a. C.; Chữ Hán : 雄王; vietnamita : Hùng Vương (雄王) o vua Hùng (𤤰雄); Vương significa "rey" y vua significa "monarca; podría significar emperador o rey") es el título dado a los antiguos gobernantes vietnamitas del período Hồng Bàng . [1]
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Es probable que el nombre Hùng Vương sea una combinación de las dos palabras chino-vietnamitas Hùng雄 "masculino, viril, feroz, poderoso, grandioso" y Vương王, que significa "rey". El nombre Hùng Vương podría haber sido originalmente un título otorgado a un jefe . Hùng Vương supuestamente era el jefe principal de Văn Lang , que en ese momento estaba compuesto por comunidades feudales de agricultores de arroz . [2]
Según la narrativa de los reyes Hùng, los dieciocho reyes Hùng pertenecían a la dinastía Hong Bang (2879-258 a. C.) que gobernó la parte norte de Vietnam y la parte sur de la China moderna en la antigüedad. Sus progenitores fueron Lạc Long Quân y su consorte, la Diosa Âu Cơ , quienes produjeron un saco que contenía cien huevos del que surgieron cien hijos. El Señor Dragón Lạc prefería vivir junto al mar, y la Diosa Âu Cơ prefería las montañas cubiertas de nieve. Los dos se separaron y la mitad de los hijos siguieron a cada padre. El más ilustre de los hijos se convirtió en el primer rey Hùng que gobernó Văn Lang , el reino de todos los descendientes del Dragón y la Diosa Âu Cơ que se convirtieron en el pueblo vietnamita, desde su capital en la moderna provincia de Phú Thọ . [3]
Las primeras referencias a los reyes Hung se encuentran en las primeras colecciones de Registros de Nanyue o Nanyuezhi (南越志) en la antología de 978 Registros extensos de la era Taiping . Decía:
La tierra de Jiaozhi era muy fértil. Después de que la gente se estableció allí, comenzaron a cultivar. Sus suelos son negros, su clima lúgubre y feroz (慘雄; SV: thảm hùng ). Por eso hasta ahora sus campos se llamaban campos Hùng (雄田; SV : Hùng điền ) y su gente era gente Hùng (雄民, SV: Hùng dân ). Su líder era el rey Hùng (雄王; SV: Hùng vương), y sus principales consejeros eran los señores hùng (雄侯; SV: Hùng hầu ), las tierras [fueron] distribuidas a los generales Hùng (雄將; SV: Hùng tướng) . [4]
Sin embargo, los Almanaques de los Territorios Exteriores de la provincia de Jiao (交州外域記) del siglo IV mencionaron los campos de Lạc, el pueblo de Lạc , los generales de Lạc y los señores de Lạc, gobernados por el rey de Lạc, en su lugar:
Durante la época anterior a que Jiaozhi tuviera comandancias y prefecturas , el suelo y la tierra tenían campos de Lạc (雒田; SV: lạc điền ). Estos campos siguieron los flujos y reflujos de la inundación. La gente cultivaba estos campos para obtener alimentos, por eso se les llamaba gente Lạc (雒民; SV: Lạc dân ). El Rey Lạc (雒王; SV: Lạc vương ) y los Señores Lạc (雒侯; SV: Lạc hầu ) [fueron] establecidos para gobernar todas esas comandancias y prefecturas. [En las] prefecturas muchos [fueron] nombrados generales Lạc (雒將; SV Lạc tướng ). Los generales de Lạc [llevaban] sellos de cobre y cintas azul verdosas . [5]
Por lo tanto, el erudito francés Henri Maspéro y el erudito vietnamita Nguyễn Văn Tố propusieron que 雄 (SV: Hùng ) era en realidad un error de escribano para 雒 (SV: Lạc ). [6] [7]
Las dieciocho generaciones (o dinastías) de los reyes Hùng fueron mencionadas en Đại Việt sử lược (大越史略 - Historia abreviada del gran vietnamita) por un autor anónimo del siglo XIV:
En la época del rey Zhuang de Zhou , en la división Gia Ninh (嘉寧部), había un hombre extraño, [que] podía usar artes místicas [para] abrumar a todas las tribus; se autodenominó rey Đối (碓王, SV: Đối Vương); [Su] capital estaba en Văn Lang, la denominación [de su estado] era el estado de Văn Lang (文郎國). Sus costumbres eran sustancialmente honestas; cuerdas y nudos [se usaban] para sus regulaciones. Pasando de dieciocho generaciones, todos [fueron] llamados reyes Đối. [8]
El historiador chino Luo Xianglin, apud Lai (2013), consideró que 碓王 (SV: Đối Vương; iluminado. " Pestle King") fue 雒王 (SV: Lạc Vương) transmitido erróneamente. [9]
Otra referencia temprana conocida supuestamente se encuentra en una historia llamada "Cuento del espíritu de la montaña y el espíritu del agua" en Việt Điện U Linh Tập (Colección de leyendas y biografías de héroes y espíritus fundadores) de 1329 compilada por Lý Tế Xuyên, donde los Hung King era un simple gobernante [10] La siguiente aparición más temprana es Lĩnh Nam chích quáí (Cuentos ordenados de rarezas seleccionadas del sur de los pasos), del siglo XIV al XV, una colección de mitos y leyendas compiladas por varios autores [10] . ]
Las referencias textuales de principios del siglo XX destacan que los reyes Hùng ya eran una parte clave de la memoria colectiva vietnamita.
Los historiadores que estudian a los reyes Hùng han sugerido que los acontecimientos de los siglos XIII al XV explican por qué Đại Việt deseaba incorporar la epopeya fundacional de los reyes Hùng a su historia.
Mientras diferentes grupos de élites locales en Jiaozhi en la década de 1000 trabajaban en la transición a un Đại Việt independiente , la cuestión de la legitimación política era urgente y necesitaba abordarse, especialmente dada la falta de fuentes antiguas vietnamitas en las que basarse, y después de aproximadamente mil años de dominio chino. Esto explica por qué intentó retroceder en el tiempo y crear un pasado mítico para satisfacer sus necesidades políticas actuales. [12] Aunque parte del proceso de legitimación incluyó la eliminación de las influencias coloniales (chinas), irónicamente, fue esta facilidad con los caracteres y fuentes chinos lo que les llevó a utilizar la historia y las fuentes chinas para validar las suyas. [12]
Los académicos han argumentado que la historización y utilización de la epopeya de los reyes Hùng puede explicarse por acontecimientos ocurridos en el siglo XIII. Tres invasiones devastadoras: la de los mongoles en el siglo XIII, la de los Cham en el siglo XIV y la de los Ming en el siglo XV, se correspondieron con el surgimiento y la absorción del mito en la historiografía. A finales de 1330, con los problemas sociales creciendo en el campo, el gobernante Trần, Minh Tông, comenzó a alejarse del budismo Thiền (Zen), que no parecía estar funcionando en su función integradora, [13] y miró hacia el confucianismo y la antigüedad. Trajo al maestro confuciano Chu Văn An a la capital, y el énfasis de este último en las creencias clásicas de China y su antigüedad marcó el tono intelectual de Thang-long. Ahora se consideraba que la antigüedad proporcionaba soluciones para el difícil presente. La desastrosa invasión de los Cham bajo Chế Bồng Nga destruyó la dinastía Trần y provocó que los literatos vietnamitas buscaran desesperadamente un medio para restaurar la armonía. La ocupación Ming de 1407-1427 profundizó dramáticamente la influencia de los literatos mediante la promoción de escuelas y erudición. [14]
Los acontecimientos del siglo XIII se combinaron para preparar el escenario para la promoción estatal del mito fundacional del rey Hùng en el siglo XV. Hubo un cambio desde una fase más indígena, anterior al Sudeste Asiático, hacia la "revolución neoconfuciana" de Lê Thánh Tông . [14] Esto, junto con el caos creado por las devastadoras invasiones y los problemas sociales internos, alentó una búsqueda de la 'Antigüedad vietnamita' inspirada en la antigüedad clásica china, en la creación mítica de 'Văn Lang' [15] a través del rey Hùng.
La canonización del mito fundacional de los reyes Hùng fue llevada a cabo por Ngô Sĩ Liên en su compilación de una nueva historia del reino bajo la orden del emperador Lê Thánh Tông (1460-1497), basándose en fuentes populares. Esta historia, el Đại Việt sử ký toàn thư (Libro completo de los registros históricos de Đại Việt), fue utilizada por el emperador como herramienta para promover el "sentimiento nacional" de Việt. [10] Por lo tanto, a Ngô Sĩ Liên se le encomendó la tarea de promover la ascendencia sobrenatural y milenaria de Đại Việt. [16] Esta marcó la primera vez que un estado Việt remontó sus orígenes al primer reino de Văn Lang de los reyes Hùng, calculado por Ngô Sĩ Liên en 2879 a.C. [16] Antes de esto, las historias dinásticas oficiales del Việt comenzaron con Triệu Đà, reconociendo a un general Qin como el fundador del Nam Việt . Esto se hizo basándose principalmente en da su (crónicas) y, en particular, en Arrayed Tales. Los historiadores de la corte de las dinastías posteriores siguieron el ejemplo de Ngô Sĩ Liên al integrar a los reyes Hùng en la historiografía oficial de Việt. [dieciséis]
Probablemente ya existía una larga tradición oral en el delta del Río Rojo de recreación de mitos y leyendas a nivel de aldea incluso antes de que los mitos se escribieran en la literatura. Cada pueblo celebraba festividades anuales en el templo comunal con recitaciones públicas y recreaciones ( diễn xướng ) durante las cuales los aldeanos recreaban un mito, evento histórico o personaje específico. Por lo tanto, el culto a los reyes Hùng puede haber existido localmente antes del siglo XV, manifestándose en la construcción de templos y santuarios, y en la propagación oral de diferentes variaciones de la epopeya de los reyes Hùng. [17]
El emperador Lê Thánh Tông autorizó en 1470 la Hùng Vương ngọc phả thập bát thế truyền (Preciosa genealogía de los dieciocho reinados de los Reyes Hùng). El texto se reprodujo en las sucesivas dinastías y en los templos de las aldeas se veneraban copias emitidas por la corte. La promulgación del espíritu fue promovida por decretos imperiales y se intensificó a medida que pasaban las dinastías. En los siglos XVI y XVII, los académicos de la corte compilaron, copiaron y modificaron colecciones de mitos y genealogías sobre seres sobrenaturales y héroes nacionales, incluido el de los reyes Hùng. Esto fue luego aceptado y perpetuado por las aldeas. Los reyes Hùng se transformaron en Thành hoàng (dios tutelar) santificado por órdenes imperiales y por el sentimiento popular derivado de largas tradiciones de culto a los antepasados. [17]
Con el tiempo, el culto a los reyes Hùng evolucionó; adquirieron yernos que se convirtieron en Espíritus de Montaña, cuando migraron hacia el sur con la expansión territorial, y se transformaron en Espíritus de Ballena cuando estaban cerca del mar. También se proporcionaron terrenos a los templos de la provincia de Phú Thọ, el sitio del templo principal de Hung, para cubrir los gastos del culto a los reyes Hùng. Todavía en 1945, la corte de Nguyễn continuó delegando funcionarios para supervisar los rituales en los templos de los reyes Hùng en Phú Thọ. Nguyễn Thị Diệu sostiene que como resultado del encuentro de las dos corrientes, la de la construcción mitográfica del estado y la del culto animista popular basado en las aldeas, los reyes Hùng pasaron a ser venerados como los fundadores ancestrales de la nación Việt en los templos. en todo el delta del río Rojo y más allá. [17]
La difusión del mito de los reyes Hùng también se vio facilitada por el uso de la forma en verso lục bát (seis-ocho): cuentos contados usando esta forma, ayudados por el uso de Quốc Âm (sonido nacional) en lugar del chino literario, y el uso de versos coloridos cercanos a la lengua vernácula, permitieron la facilidad de memorización y transmisión de tales mitos. [17]
Los reyes Hùng parecen haber quedado bien arraigados en la memoria colectiva vietnamita en la década de 1950 en la RVN . Olga Dror ha escrito sobre cómo la percepción de los reyes Hùng como ancestros comunes de todos los vietnamitas se movilizó para diversas agendas a pesar de admitir una falta de evidencia histórica sobre ellos. [18]
Al igual que en el DRV y el SRV , el RVN también conmemora a los reyes Hùng en una fiesta nacional. El Día Conmemorativo de los Reyes Hùng era uno de los veinte días festivos oficiales al inicio de la RVN, pero en enero de 1956 se eliminó de la lista oficial cuando Ngô Đình Diệm, como primer ministro, decidió que los ciudadanos no tendrían tiempo libre para el día festivo. Por tanto, la decisión de los reyes Hùng fue rechazada a nivel oficial. Sin embargo, a nivel público se permitieron conmemoraciones. Saigon News Review y la Agencia de Noticias de Vietnam informaron sobre las celebraciones en todo el estado con la participación de muchos funcionarios. [19]
Con el asesinato de Ngô Đình Diệm y los cambios en el gobierno de RVN, el Día Conmemorativo de los reyes Hùng fue restablecido a la lista de feriados oficiales en febrero de 1964, asignando un día libre completo para los empleados y estudiantes del gobierno. El Día Conmemorativo de los Reyes Hùng se convirtió en uno de los siete días festivos oficiales en la RVN con un día completo de descanso. En un decreto de abril de 1964, el Día Conmemorativo de los Reyes Hùng también se convirtió en uno de los cuatro días festivos que obligaban a las empresas privadas a dar a sus empleados tiempo libre remunerado. Esto elevó el estatus de los reyes Hùng y destacó su importancia para el discurso oficial. [20]
Quizás el indicio más importante de la importancia del Día Conmemorativo de los reyes Hùng es que competía por el honor de ser designado Día Nacional. En 1967, la Asamblea Nacional consideró si el Día Conmemorativo de los reyes Hùng también debería convertirse en el Día de la Independencia. Si bien la iniciativa fracasó, la idea volvió a surgir en el Senado en 1971 y se discutió en el gabinete en 1973. [21]
La conversión de los reyes Hùng a la "verdad" histórica en la DRV surgió con el tiempo a través de extensas discusiones por parte de académicos oficiales de la DRV y resoluciones del Partido, como las relativas al establecimiento de la fecha del aniversario de la muerte de los reyes Hùng y su celebración en festivales. . [22] El Instituto de Arqueología se estableció en 1968 con la máxima prioridad dada a documentar científicamente a los reyes Hùng. El Instituto inició excavaciones y organizó conferencias entre 1968 y 1971 para discutir los hallazgos y publicó sus actas. [23]
La historiadora Patricia Pelley postula que la selección de los reyes Hùng y la dinastía Hung durante el período Văn Lang fue parte de la búsqueda de Hanoi de crear un "culto a la antigüedad" para ilustrar la longevidad histórica y el prestigio de Vietnam antes de la ocupación china. La transformación de los reyes Hùng en un hecho histórico se basó en la combinación de diferentes tipos de evidencia, como restos arqueológicos, crónicas dinásticas, colecciones de leyendas y un poema atribuido a Hồ Chí Minh titulado "La historia de Vietnam desde 2879 a. C. hasta 1945". ". [24]
El estudioso del DRV y primer presidente del Instituto de Historia, Trần Huy Liệu, resolvió la cuestión de los orígenes de la nación vietnamita en un artículo sobre los reyes Hùng. El artículo señalaba que el "décimo día del tercer mes lunar, el gobierno central y el gobierno local celebraron una ceremonia oficial para conmemorar el aniversario de la muerte de nuestros ancestros reyes Hung en el Templo de los reyes Hung". Comentó que los reyes Hùng fueron los "orígenes de la nación" ya que "construyeron el país", y "si no hubiera habido reyes Hùng, entonces no habría Đinh, Lê, Lý, Trần, Hồ o Nguyễn, y tampoco una República Democrática de Vietnam". [25] Trần Huy Liệu también escribió que "el espíritu patriótico y la tradición indomable de nuestra nación estallaron en los mil años de dominio feudal chino, y estallaron en los cien años bajo el dominio de los colonizadores franceses". Concluyó lamentando que "en este momento nuestro hermoso país ha sido dividido provisionalmente en dos regiones y nuestros compatriotas del Sur gimen y se retuercen bajo el régimen fascista de la banda de Ngô Đình Diệm, lacayo de los imperialistas americanos". [26]
La historiadora Cherry Haydon señala que este artículo es importante por varias razones. En primer lugar, destaca el vínculo directo establecido entre el período de los reyes Hùng y la formación de la nación vietnamita. En segundo lugar, sitúa los orígenes de la resistencia vietnamita a la agresión extranjera en la fundación de la nación; tercero, afirma explícitamente la continuidad entre el período de los reyes Hùng y el presente. La datación de los orígenes de la nación hasta el gobierno de los reyes Hùng eventualmente se convertiría en la posición ortodoxa de los historiadores en el Comité de Investigación, el Instituto de Historia y más tarde el Instituto de Arqueología. [27]
Las reliquias de la Edad del Bronce se han utilizado para respaldar la existencia del reino de Van Lang y los reyes Hùng. La historia nacional oficial de DRV, Lịch Sử Việt Nam , publicada en 1971, afirmó la conexión entre la Edad del Bronce y la cultura Dong Son y el período de los reyes Hùng. [27]
Sin embargo, Haydon Cherry ha argumentado que, contrariamente a las afirmaciones de los estudiosos vietnamitas, tales reliquias no pueden proporcionar tal apoyo. Señala que el texto vietnamita más antiguo que describe este reino, el Đại Việt sử lược , data del siglo XIII, mil ochocientos años después del reino que se supone que describe. El texto chino más antiguo, que no menciona a los reyes Hung sino a los Lac, data del siglo IV d.C., ochocientos años después del período que analiza. Por lo tanto, tales textos no son transmisiones confiables de ninguna tradición escrita u oral a lo largo de ochocientos o mil ochocientos años. [28]
Los análisis de las fuentes más antiguas sobre los reyes Hùng han ilustrado problemas con estas fuentes que se han utilizado como evidencia histórica de la existencia de los reyes Hùng. En particular, los historiadores han examinado el Lĩnh Nam chích quái liệt truyện (Cuentos ordenados de rarezas seleccionadas del sur de los pasos), compilado por Trần Thế Pháp durante la dinastía Trần de finales del siglo XIV, y modificado en el siglo XV bajo la dinastía Lê. dinastía de Vũ Quỳnh y Kiều Phú. Esta fuente es de gran importancia para proporcionar información básica para el Đại Việt sử ký toàn thư (Libro completo de los registros históricos de Đại Việt) de Ngo Si Lien , creado en 1479, que marcó la transformación oficial de los reyes Hùng en los fundadores de dinastías. [29] [17] El Đại Việt sử ký toàn thư fue a su vez el texto central que los historiadores de DRV utilizaron como prueba de los orígenes antiguos del pueblo vietnamita y de la nación vietnamita. [30]
Basado en un análisis de un ensayo llamado "Biografía del clan Hồng Bàng" de Arrayed Tales, el historiador Liam Kelley postula que los reyes Hùng no existieron. En cambio, sostiene que fueron inventados en el período medieval, cuando la élite sinicizada en el delta del río Rojo construyó por primera vez una identidad separada en relación con la herencia cultural de China. Kelley expone los problemas de la "Biografía" de varias maneras: por ejemplo, mostrando cómo tomó prestadas figuras y relatos de textos e historias chinos antiguos, y destacando problemas con términos como "Hùng", "Lạc" y " Việt". Lo hace examinando fuentes históricas chinas antiguas para resaltar términos e historias similares a las de "Biografía", y busca términos y relatos mencionados en "Biografía" para corroborar la existencia de la información de este último sobre los Reyes Hùng. Al hacerlo, también muestra cómo esta práctica de recurrir a textos antiguos como material para crear una historia local también se practicaba en ese momento en partes del imperio chino como Sichuan y Guangdong, ubicando así la "Biografía" en las tendencias literarias más amplias de el tiempo. [29]
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Los reyes Hùng son percibidos como los fundadores de la civilización vietnamita y el gobierno los promueve como una fuente de orgullo nacional y solidaridad a través de plataformas como la conmemoración patrocinada por el estado de una festividad anual, el Festival del Templo de los reyes Hùng , en honor a los Reyes Hùng y la promoción del Museo Nacional del Rey Hung en la ciudad de Việt Trì. En el Museo de Historia de Vietnam en la ciudad de Ho Chi Minh, las exhibiciones están ordenadas cronológicamente, la primera de ellas sobre el "Ascenso de los reyes Hùng". [31]
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Con las reformas de Đổi Mới de 1986, Vietnam vio una resurrección de los festivales tradicionales, incluido el Festival del Templo de los reyes Hùng. Las celebraciones de los reyes Hùng pasaron del nivel local al provincial y luego al estatal. Este resurgimiento ha sido percibido como un intento por parte del gobierno de mantener la identidad vietnamita de su pueblo en vista de la creciente influencia extranjera. [32]
En 1999, el gobierno emitió una directiva sobre la celebración de lo que consideraba los eventos más importantes del año 2000. Aparte del Festival de los Reyes Hùng, los otros eventos considerados importantes fueron: el septuagésimo aniversario del Partido Comunista de Vietnam, el 110º aniversario del cumpleaños de Hồ Chí Minh, el vigésimo quinto aniversario de la victoria en la campaña contra los estadounidenses para salvar el país, el quincuagésimo quinto aniversario de la Revolución de Agosto y el comienzo del siglo XXI. [33]
El Festival del Templo de los Reyes Hùng (vietnamita: Giỗ Tổ Hùng Vương o lễ hội đền Hùng ) es un festival vietnamita que se celebra anualmente del día 8 al 11 del tercer mes lunar en honor a los Reyes Hùng. El día principal del festival, designado día festivo en Vietnam desde 2007, es el décimo día. [34] [35] [36]
Cada año, destacadas figuras del gobierno realizan peregrinaciones al templo de los reyes Hùng en la provincia de Phú Thọ para honrar al Quốc tộ (Fundador Nacional). [37]
En abril de 2016, el festival en el templo de los reyes Hùng en Phú Thọ atrajo a unos siete millones de personas. También asistió Nguyễn Phú Trọng, secretario general del Partido Comunista. [38]
En 2018, la Asociación para el Enlace con los Vietnamitas de Ultramar (ALOV) [39], establecida por el estado, implementó un proyecto titulado Día Global Ancestral de Vietnam que organizó varias actividades culturales en todo el mundo para celebrar el Día Conmemorativo de los Reyes Hung. Este año es la primera vez que el Día Mundial Ancestral de Vietnam se celebra simultáneamente en muchos países europeos siguiendo un formato compartido. Desde 2015, uno de los tres objetivos principales del Proyecto del Día Mundial Ancestral de Vietnam ha sido preservar y difundir el rito de adoración de los reyes Hùng entre los vietnamitas de ultramar. [40]
En 2012, el culto a los reyes Hùng en Phú Thọ fue reconocido por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, y la página de la UNESCO señala que esta "tradición encarna la solidaridad espiritual y brinda una ocasión para reconocer los orígenes nacionales y las fuentes de cultura y cultura vietnamitas". identidad moral". [41]
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