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Thomas Blackwell (académico)

Thomas Blackwell el Joven (4 de agosto de 1701 - 6 de marzo de 1757) fue un erudito e historiador clásico y "una de las figuras más importantes de la Ilustración escocesa ". [1]

Vida

Nació el 4 de agosto de 1701 en la ciudad de Aberdeen, hijo del reverendo Dr. Thomas Blackwell (1660-1728), ministros de la Iglesia de San Nicolás en Aberdeen y más tarde director del Marischal College [2] y su esposa Christian Johnston (m. .1749). Su padre fue patrón de los Siete Comercios Incorporados de Aberdeen desde 1714 hasta 1728. [3]

Asistió a la escuela secundaria de su lugar natal y estudió griego y filosofía en Marischal College , graduándose de maestría en 1718. Fue presentado a la cátedra de griego en Marischal en 1723, [4] convirtiéndose en director de la universidad [5] el 7 de octubre de 1748. [6] [7] Blackwell fue un profesor muy respetado y enseñó a varias figuras importantes de la Ilustración, incluido el director George Campbell , [8] Robert Chambers, Alexander Gerard , [9] y James Beattie , [10] Influyó fuertemente en James Macpherson. , el padrino por así decirlo de Ossian , Lord Monboddo y Adam Ferguson .

En mayo de 1751 se casó con Barbara Black, tercera hija de James Black, decano del gremio de Aberdeen, y su esposa Agnes Fordyce, hija del preboste George Fordyce. [11] No tuvieron hijos [12] pero educaron a Alexander Fordyce , su hermano. Thomas Blackwell murió de una enfermedad tísica en Edimburgo el 6 de marzo de 1757. Sus restos fueron enterrados en el cementerio de Greyfriars . [12]

Trabajos mayores

Las obras de Blackwell, incluidas Una investigación sobre la vida y los escritos de Homero (1735), [13] Cartas sobre mitología (1748), [14] y Memorias de la corte de Augusto (3 vols., 1753–63), [15] Lo estableció como una de las principales figuras de la Ilustración escocesa .

Consulta

En la Investigación, Blackwell consideró por qué Homero era supremo como poeta épico y concluyó que esto se debía casi por completo a fuerzas naturales. [16] Homero fue el resultado de una sociedad y un entorno natural específicos, [17] que se combinaron para dar forma a la cultura heredada y producir un entorno muy favorable a la poesía épica. [18] La idea de Blackwell de que, en lugar de ser innata como se suponía hasta ahora, la cultura se aprende y cambia continuamente, se convertiría en uno de los supuestos básicos de la antropología cultural moderna . [19]

La civilización trajo avances en términos materiales pero también artificialidad y corrupción y una pérdida de la visión heroica de períodos anteriores. Homero tendió un puente entre la modernidad y el antiguo espíritu heroico y, como plebeyo, fue heredero de una rica cultura popular que dio realismo y viveza a sus versos. Blackwell argumentó que Homero había sido un poeta oral cuyas canciones habían sido editadas en forma épica desarrollada mucho después de su muerte. [20]

La investigación tenía una gran reputación entre los contemporáneos de Blackwell [21] ( Gibbon elogió como "un esfuerzo de genio"; [22] Herder llamó una "clave" para Homero [23] ) y se le atribuye haber revivido el estudio de la literatura griega en el norte de Escocia. [24]

Cartas sobre la mitología

Cuando las Cartas sobre mitología se publicaron por primera vez en 1748, había diecinueve cartas en total, las primeras seis de una mano anónima. Blackwell fue responsable de las letras siete a diecinueve. Su contenido era tan audaz y original como lo había sido el libro sobre Homero. La mitología clásica había sido discutida a lo largo de la era cristiana desde diversos puntos de vista hostiles: en primer lugar, por críticos euhemeristas que la veían como una forma fantasiosa de la historia; luego, por los comentaristas cristianos que trataban a los dioses clásicos como demonios apenas disfrazados ; y finalmente por los racionalistas modernos que veían el sistema como, en última instancia, irracional y sin sentido. Blackwell adoptó una visión radicalmente diferente. Vio la mitología como una influencia profundamente civilizadora que, si se interpretaba con simpatía su intención alegórica, era una clave importante para la visión del mundo de la antigüedad clásica.

La gente común puede haber aceptado las historias de los dioses al pie de la letra, pero la intelectualidad había considerado que "la antigua Divinidad" transmitía conocimientos profundos sobre la naturaleza de la realidad, pero lo hacía en términos simbólicos, [25] y Blackwell se propuso interpretarlos. , comenzando en serio con su Novena Carta, de la mitología como "Instrucción transmitida en un cuento". [26] Se basó en una amplia gama de evidencia de una variedad de fuentes, incluidos no solo los mitos literarios en griego y latín y los Himnos órficos , sino también textos en francés, español, italiano, hebreo y árabe [27] , intentando aislar los cepa mítica original sobreviviente de capas de acreciones posteriores.

Blackwell comparó la visión del mundo judía temprana con las cosmografías contemporáneas del Cercano Oriente, analizando el relato de la creación en el Libro del Génesis junto con los antiguos textos fenicios transmitidos a través de Sanchuniathon para rastrear la transformación del monoteísmo caldeo en politeísmo cuando las estrellas comenzaron a ser adoradas como deidades menores. . A lo largo de este amplio estudio, Blackwell insistió en que el pasado no era un país extraño, sino perfectamente coherente e inteligible cuando se lo consideraba en sus propios términos.

Memorias de la corte de Augusto(1753–63)

Memorias de la Corte de Augusto, vol. 3, 1763

En Memorias de la Corte de Augusto (3 vols., 1753-1763), Blackwell abordó su tema como un practicante de la historia intelectual, llamándolo "Esta difícil ciencia de los hombres". (p. 5) Mostró cómo la sociedad definía a los individuos y continuó rastreando las causas del desarrollo de Roma desde una oscura aldea hasta una gran potencia imperial. El espíritu de Roma había sido originalmente austero y militar y sus instituciones originales democráticas.

Pero la insuficiente separación de poderes significó que, si el impulso republicano flaqueaba, había poco para evitar una caída hacia la tiranía. Por lo tanto, una constitución equilibrada era esencial para un éxito político duradero, una lección reforzada por sus estudios comparativos de grandes potencias posteriores, incluidas Francia, Venecia y el Imperio español. La política y el imperio formaron sólo una parte de este amplio estudio. La capacidad del poder para moldear patrones de comportamiento fascinó a Blackwell, y su estudio sobre Virgilio y Horacio demostró la capacidad de respuesta de las artes a su contexto político y exploró cómo podrían influir en él a su vez.

Después de la muerte de Blackwell, John Mills continuó y completó el tercer volumen de Memorias de la Corte de Augusto , que se publicó en 1763. [28]

Comparación con Hippolyte Taine

En una serie de artículos, publicados en 1897 por el distinguido erudito brasileño Tristão de Alencar Araripe Júnior , [29] a Blackwell se le atribuyó el mérito de ser un precursor de las ideas de Taine sobre el estudio contextual de las obras de arte. [30] "Hubo,... en el siglo pasado, un crítico escocés que aplicó de manera innovadora a Homero los mismos procesos del maestro de la crítica moderna", escribió Araripe Júnior :

Y lo que es más sorprendente, lo hizo antes de que Montesquieu [31] pusiera en circulación su teoría sobre la influencia del clima sobre las leyes y, por tanto, sobre todas las relaciones sociales humanas... Esta obra [ Investigación ] sigue el mismo esquema mental. utilizado por Taine, excepto la técnica naturalista. Blackwell no habla de mesología; pero, a medida que avanza el libro, vemos que ninguno de los factores identificados por el crítico francés escapó a su observación y análisis.

La teoría de Blackwell sobre los efectos formativos del clima [32] en nuestro carácter y cultura [33] impresionó e influyó enormemente en Johann Gottfried Herder , [34] y hoy es bien conocido cómo Taine se basó en gran medida en las ideas del filósofo alemán. [35] [36] [37] [38]

Legado

El trabajo de Blackwell disfrutó de una gran reputación contemporánea y durante casi medio siglo fue considerado el erudito homérico más destacado de Europa. Pero su política whig escocesa atrajo críticas amargamente hostiles de críticos ingleses de mentalidad conservadora como Samuel Johnson , [39] y su logro quedó en la sombra durante mucho tiempo. [40]

Ver también

Publicaciones

Referencias

  1. ^ Wykes, David L. (2011). "La Escuela Kibworth del último año del Reverendo John Aikin y la Academia Warrington". En: La disidencia religiosa y el círculo de Aikin-Barbauld, 1740–1860 . Prensa de la Universidad de Cambridge, pág. 31.
  2. ^ Fordyce, Alexander Dingwall (1885). "Blackwell (Thomas, LL.D.)". En: Registro familiar del nombre de Dingwall Fordyce en Aberdeenshire. Toronto: C. Blackett Robinson, pág. 21.
  3. ^ "Mecenas: siete oficios incorporados de Aberdeen | Artesanos en Aberdeen, Escocia". www.seventradesofaberdeen.co.uk .
  4. ^ De 1723 a 1757.
  5. ^ De 1748 a 1757.
  6. ^ Fordyce (1885), pág. 21.
  7. ^ Se convirtió en LL.D. en 1752. – Ver "Blackwell (Thomas)". En: Un nuevo diccionario biográfico general , vol. 4. B. Fellowes, 1853, pág. 272.
  8. ^ Suderman, Jeffrey M. (2001). Ortodoxia e Ilustración: George Campbell en el siglo XVIII . Prensa de McGill-Queen, pág. 153.
  9. ^ "Así como en aprendizaje y conocimiento era exquisito e igual a cualquiera, en el trato como maestro quizás era superior a todos. Ningún hombre jamás poseyó, en un grado más eminente, el talento de inspirar mentes jóvenes con el amor por el aprendizaje. ; de engendrar entre ellos una emulación generosa; y de formarles en el gusto y la percepción de lo que era elegante y hermoso en las admiradas producciones de la antigüedad ". – Gerard, Alejandro (1807). "Un personaje del Dr. Thomas Blackwell". En: Memorias de la vida y escritos del Honorable Henry Home of Kames , de Alexander Fraser Tytler, vol. I, Apéndice No. VII. Edimburgo: William Creech, pág. 49.
  10. ^ Feldman, Burton (1972). "Thomas Blackwell, 1701-1757". En: El auge de la mitología moderna, 1680-1860 . Prensa de la Universidad de Indiana, pág. 102.
  11. ^ Fordyce (1885), pág. 20.
  12. ^ ab Fordyce (1885), pág. 23.
  13. ↑ Partes de este libro fueron traducidas al alemán por JJ Bodmer en 1743 y al francés por Quatremère de Roissy en 1801: Recherches sur Homère .
  14. ↑ Traducido al francés en 1779: Lettres sur la Mythologie .
  15. ↑ Traducido al francés en 1757 por Feutry y nuevamente en 1799 por Quatremère de Roissy: Mémoires de la Cour d'Auguste .
  16. ^ "En 1735, Thomas Blackwell, profesor de griego en Aberdeen, había publicado su Investigación sobre la vida y los escritos de Homero . Causó una impresión considerable tanto en casa como en el extranjero, porque impactó en la mente de la época al rastrear la excelencia de Homero hasta el feliz concurrencia de condiciones naturales."—Jebb, Richard Claverhouse (1904). "La cuestión homérica". En: Homero: Introducción a la Ilíada y la Odisea. Boston: Ginn & Company, pág. 116 (nota al pie).
  17. ^ Labio, Catalina (2004). Orígenes y la Ilustración: epistemología estética de Descartes a Kant . Prensa de la Universidad de Cornell, págs. 39–40.
  18. ^ Mack, Ruth (2009). Historicidad literaria: literatura y experiencia histórica en la Gran Bretaña del siglo XVIII . Prensa de la Universidad de Stanford, pág. 139.
  19. ^ "Primero, el estado del país, donde nace y se cría una persona; en el cual incluyo las costumbres comunes de los habitantes, su constitución civil y religiosa, con sus causas y consecuencias: Sus costumbres se ven en la forma ordinaria de vivir, según sea cortés o bárbaro, lujoso o sencillo. A continuación, las costumbres de la época, o los humores y profesiones predominantes en boga: estos dos son públicos y tienen un efecto común en toda la generación. La naturaleza confinada es, primero, educación privada; y después, el modo de vida particular que elegimos y seguimos, con nuestra fortuna en él, de estos accidentes, Mi Señor, se puede decir con razón que los hombres de cada país extraen su carácter y su carácter. derivan sus modales. Nos hacen lo que somos, en la medida en que alcanzan nuestros sentimientos, y nos dan un giro y una apariencia peculiares: un cambio en cualquiera de ellos produce una alteración en nosotros y, en conjunto, debemos considerarlos; como los moldes que nos forman en esos hábitos y disposiciones que influyen en nuestra conducta y distinguen nuestras acciones ". Blackwell (1735). Una investigación sobre la vida y los escritos de Homero . Londres: E. Dilly, pág. 11.
  20. ^ Grobman, Neil R. (1979). "Comentario de Thomas Blackwell sobre la naturaleza oral de la epopeya", Western Folklore 38 (3), págs.
  21. ^ " La investigación de Blackwell fue una de las obras más influyentes de la filología clásica del siglo XVIII, una inspiración no sólo para los eruditos británicos sino también para los intelectuales de otros países, principalmente Alemania". —Bauman, Richard y Charles L. Briggs (2003) ). Voces de la modernidad: ideologías lingüísticas y políticas de desigualdad . Prensa de la Universidad de Cambridge, pág. 90.
  22. ^ Coleridge, Samuel Taylor (1984). Biographia Literaria, o bocetos biográficos de mi vida literaria y opiniones , vol. 7, Prensa de la Universidad de Princeton, pág. 40.
  23. ^ Simonsuuri, Kirsti (1979). "Thomas Blackwell: El problema del genio de Homero". En: El genio original de Homero: nociones del siglo XVIII sobre la epopeya griega temprana (1688-1798) . Prensa de la Universidad de Cambridge, pág. 101.
  24. ^ Anderson, Peter John (1906). Estudios de Historia y Desarrollo de la Universidad de Aberdeen . Prensa de la Universidad de Aberdeen, pág. 207.
  25. ^ "Los dioses de los antiguos, como ve, aparecen en una doble luz: como partes y poderes de la naturaleza para los filósofos, como personas reales para los vulgares; los primeros los entendieron y admiraron con una veneración decente; los segundos temieron y Los adoraba con ciega devoción", y añadió: "¿No ha sucedido lo mismo en las cuestiones religiosas modernas?" (Octava Carta, pág. 62 y siguientes).
  26. ^ Novena carta, pag. 60.
  27. ^ Décima Carta.
  28. ^ La revisión crítica: o anales de literatura , vol. 15, W. Simpkin y R. Marshall, 1763.
  29. ↑ El primer artículo fue publicado originalmente en Revista do Brasil , Año I, N° 3, septiembre de 1897, págs. 73–76; la conclusión, en el siguiente número de la revista, núm. 4, 31 de octubre de 1897, págs. 94–98.
  30. ^ Araripe Júnior (1963). "Um Precursor de Taine". En: Obra Crítica de Araripe Júnior , vol. III, 1895-1900. Río de Janeiro: Ministério da Educação e Cultura/Casa de Rui Barbosa, págs. 249–256.
  31. ↑ Montesquieu (1748). De l'Esprit des Loix ou du Rapport que les Loix Doivent Avoir avec la Constitution de Chaque Gouvernement, les Moeurs, le Climat, la Religion, le Commerce . Ginebra: Barrillot & Fils.
  32. ^ "Es esencial desde el principio comprender el significado del clima en el siglo XVIII. No tiene su denotación meteorológica; en cambio, Johnson lo define como 'Un espacio sobre la superficie de la Tierra, medido desde el ecuador hasta los círculos polares'. en cada uno de los cuales el día más largo es media hora más largo' (Dictionary, 10th E. [Londres, 1792] Cf. Encyclopædia Britannica de 1771: el clima es "un espacio en el globo terrestre". Christopher J. (1974). "'Clima' en el siglo XVIII: James Dunbar y el caso escocés", Estudios de literatura y lengua de Texas 16 , núm. 2, p.
  33. ^ "En la división, comúnmente hecha de climas, se observa que los ásperos y fríos producen los cuerpos más fuertes y la mayoría de los espíritus marciales; los cuerpos más calientes y perezosos con pasiones astutas y obstinadas; pero las regiones templadas, que se encuentran bajo las influencias benignas de un cielo genial, tengo la mejor oportunidad de tener una percepción fina y una elocuencia proporcionada. Se dice que el buen sentido es producto de cada país, y creo que no es más que los crecimientos más ricos y los brotes más hermosos, la primavera; como otras plantas, de la exposición más feliz y del suelo más amigable."—Blackwell (1735), pág. 5.
  34. ^ Norton, Robert Edward (1991). La estética de Herder y la Ilustración europea . Prensa de la Universidad de Cornell, pág. 60.
  35. ^ "La deuda de Taine con Herder aún no se ha reconocido plenamente. Cada elemento de la teoría de Taine está contenido en los escritos de Herder". —Koller, Armin H. (1912). "Johann Gottfried Herder e Hippolyte Taine: sus teorías del medio", PMLA 27 , p. xxxix.
  36. ^ Hoyrup, Jens (2000). Ciencias Humanas: Revalorización de las Humanidades a través de la Historia y la Filosofía . Prensa SUNY, pág. 157.
  37. ^ Sternhell, Zeev (2004). "Fascismo: reflexiones sobre el destino de las ideas en la historia del siglo XX". En: Michael Freeden, Ed., Reevaluación de las ideologías políticas: la durabilidad del disentimiento . Routledge, págs. 92-115.
  38. ^ Evans, Brad (2005). Antes de las Culturas . Prensa de la Universidad de Chicago, pág. 90.
  39. ^ Greene, Donald (2009). La política de Samuel Johnson . Prensa de la Universidad de Georgia, pág. 173.
  40. ^ "Inexplicablemente, los historiadores a menudo han ignorado a Blackwell". —Norton (1991), p. 60 (nota al pie).

Otras lecturas

enlaces externos

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