El regreso a Sión ( hebreo : שִׁיבָת צִיּוֹן o שבי ציון , Shivat Tzion o Shavei Tzion , iluminado. ' Retornados de Sión ') es un evento registrado en Esdras-Nehemías de la Biblia hebrea , en el que los judíos del Reino de Judá —subyugados por el Imperio Neobabilónico —fueron liberados del cautiverio babilónico tras la conquista persa de Babilonia . En 539 a. C., el rey persa Ciro el Grande emitió el Edicto de Ciro que permitía a los judíos regresar a Jerusalén y a la Tierra de Judá , que se convirtió en una provincia judía autónoma bajo el nuevo Imperio Persa .
El Imperio Neobabilónico bajo el gobierno de Nabucodonosor II ocupó el Reino de Judá entre 597 y 586 a. C. y destruyó el Primer Templo en Jerusalén . [1] Según la Biblia hebrea, el último rey de Judá , Sedequías , fue obligado a ver cómo mataban a sus hijos, luego le sacaron los ojos y fue exiliado a Babilonia (2 Reyes 25). [2]
Según los libros de Esdras y Nehemías , varias décadas después, en 538 a. C., a los judíos de Babilonia se les permitió regresar a la Tierra de Judá, debido al decreto de Ciro. Inicialmente, alrededor de 50.000 judíos regresaron a la Tierra de Judá tras el decreto de Ciro descrito en Esdras, mientras que la mayoría permaneció en Babilonia. [3] [4] Más tarde, un número desconocido de exiliados regresaron de Babilonia con el propio Esdras. [5] El regreso de los deportados a Judá durante los siguientes 110 años se conoce como el regreso a Sión, un evento que desde entonces ha inspirado a los judíos. [6]
Los retornados se establecieron en lo que se conoció como Yehud Medinata o Yehud. Yehud Medinata era una provincia judía autónoma bajo el dominio del Imperio aqueménida que incluso emitió su propia moneda Yehud con las tres letras YHD. [ cita necesaria ]
Según los libros de Esdras-Nehemías en la Biblia hebrea , el regreso a Sión se produjo en varias oleadas: las de Sesbazar , Zorobabel , Esdras y Nehemías .
El Libro de Esdras describe por primera vez el regreso de Sesbazar a instancias del rey persa Ciro:
7 Y el rey Ciro sacó todos los utensilios de la Casa de Jehová, que Nabucodonosor había sacado de Jerusalén y los había puesto en el templo de su dios;
8 Y Ciro, rey de Persia, los tomó por mano de Mitrídates, tesorero, y los contó a Sesbasar, príncipe de Judá…
11 Todos los vasos de plata y de oro, cinco mil cuatrocientos; Sesbasar mencionó todo cuando los exiliados fueron traídos de Babilonia a Jerusalén.
— Libro de Esdras 1:7–8,11 [7]
La segunda migración relatada en el Libro de Esdras es la de Zorobabel e incluyó a 42.360 personas, sin incluir sirvientes ni siervas. Entre ellos, había 24.144 hombres corrientes (57%) y 12.452 mujeres y niños (29%). También había 4.289 sacerdotes (10%), 74 levitas genéricos , 128 levitas cantores, 139 levitas porteros y 392 asistentes del templo netineos . El recuento se completó con 652 personas de ascendencia desconocida y otras 90 no especificadas. La incorporación de 7.337 sirvientes y sirvientas elevó la población a 49.697. Sus animales de trabajo incluían 736 caballos (uno por cada 68 personas), 246 mulas (una por 202), 435 camellos (uno por 114) y 6.720 burros (uno por 7). [8]
La tercera migración fue dirigida por el escriba Ezra , y el Talmud explica que retrasó su regreso a Judá para quedarse con su rabino, Baruch ben Neriah , un renombrado discípulo de Jeremías que era demasiado viejo y débil para viajar. [9]
Esdras regresó con la aprobación del gobierno persa y licencia para gastar todas las donaciones al santo templo de Jerusalén. También se le permitió transferir los vasos sagrados devueltos al Templo, y un decreto les asignó dinero del gobierno, trigo, vino y aceite. Además, todos los que servían en el templo santo, los sacerdotes, los levitas y los netineos, recibieron exención de impuestos, y Esdras fue autorizado a nombrar magistrados y jueces y a enseñar la ley de Dios al pueblo de Judá, así como la autoridad judicial para imponer sanciones de confiscación, destierro o ejecución. [10]
La cuarta migración fue encabezada por Nehemías , a quien se le concedió un permiso de ausencia para reconstruir Jerusalén y reparar las murallas de la ciudad. Se le dio permiso para talar bosques y fue escoltado por tropas persas. [11]
Debido a las dificultades económicas en Judea, Nehemías enfrentó una crisis pública durante la reparación de los muros de Jerusalén. Nehemías escuchó las quejas del pueblo judío y se enojó por las ganancias de los nobles y funcionarios judíos, especialmente aquellos que servían en el templo santo y que estaban exentos de los fuertes impuestos persas. Nehemías convocó una audiencia pública e instó a los nobles a restaurar los campos y casas confiscados y perdonar los préstamos. Fue el primero en hacerlo, proclamando que él y sus colaboradores más cercanos perdonarían sus deudas. Puso a los nobles bajo juramento de cumplir sus promesas. [12] El día veinticinco del mes de Elul , 52 días después de iniciadas las obras, se terminó todo el muro. [13]
El Libro bíblico de Esdras incluye dos textos que se dice que son decretos de Ciro el Grande que permiten a los judíos deportados regresar a su tierra natal después de décadas y ordenan la reconstrucción del Templo. Las diferencias en contenido y tono de los dos decretos, uno en hebreo y otro en arameo, han hecho que algunos estudiosos cuestionen su autenticidad. [14] El Cilindro de Ciro , antigua tablilla en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro referente a la restauración de los templos y a la repatriación de los pueblos exiliados, ha sido a menudo tomado como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, [ 15] pero otros eruditos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no menciona a Judá ni a Jerusalén. [15] El profesor Lester L Grabbe afirmó que el "presunto decreto de Ciro" sobre Judá, "no puede considerarse auténtico", pero que había una "política general de permitir a los deportados regresar y restablecer lugares de culto". También afirmó que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo" que tuvo lugar durante décadas, en lugar de un evento único. [dieciséis]
A mediados del siglo V a. C., las comunidades judías exiliadas experimentaron un importante despertar nacional. Se ha demostrado que los residentes judíos de Nippur , la mayoría de los cuales tenían nombres de origen babilónico, de repente comenzaron a dar a sus hijos nombres teofóricos judíos. [17]
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