La reforma no reformista , también conocida como reforma abolicionista , [1] reforma anticapitalista , [2] [3] [4] reforma revolucionaria , [5] [6] reforma estructural [7] [8] [9] y reforma transformadora , [10] [11] es una reforma que "se concibe, no en términos de lo que es posible dentro del marco de un sistema y administración dados, sino en vista de lo que debería hacerse posible en términos de las necesidades y demandas humanas". Por otro lado, las reformas reformistas mantienen esencialmente el status quo y no amenazan la estructura existente. [12] Estas han sido descritas como reformas que racionalizan o "afinan el status quo " implementando modificaciones "de arriba hacia abajo", pero que no abordan las causas profundas del problema. [7] Como lo describe el filósofo André Gorz , quien acuñó el término reforma no reformista , las reformas no reformistas en un sistema capitalista son reformas anticapitalistas , o reformas que no basan su validez y su derecho a existir "en las necesidades, criterios y lógicas capitalistas", sino en las humanas. [2]
Las reformas no reformistas se han identificado como reformas que "desafían las relaciones de poder existentes y abren el camino para cambios más revolucionarios en la sociedad en general, necesarios para un mundo socialmente más justo y ambientalmente sostenible ", [13] aquellas que crean y recrean "la capacidad de transformar acumulativamente el sistema existente" [14] [9] y aquellas que eliminan y socavan los cimientos mismos de la estructura existente. [1] [15] Los académicos identifican que para que esto sea verdaderamente posible, estas reformas no pueden "tomarse para los pobres o los racializados " bajo el supuesto de que "aquellos considerados pobres o racializados no son capaces de tomar medidas por sí mismos". En otras palabras, los marginados no pueden ser "agentes pasivos" en el proceso, sino que deben ser sujetos transformadores que "sean activos en la reordenación de las relaciones sociales, el diagnóstico de las desigualdades sociales y la movilización por una mejor manera de organizar socialmente el mundo". [16]
La creación de reformas no reformistas se cita a menudo como difícil. [13] [17] Un desafío para la creación de reformas no reformistas es la cooptación , incorporación y despolitización, o integración, de las demandas de los movimientos sociales . [18] [19] El abogado y activista Dean Spade identifica la integración como "cuando una institución dañina muy opresiva intenta usar una versión vaciada de [por ejemplo] la política queer como un truco de relaciones públicas para sí misma, pero las personas queer no obtienen nada de eso". Spade afirma que la integración puede identificarse cuando "nuevas formas de visibilidad" para el problema de justicia social en cuestión se vuelven visibles, pero solo bajo una forma de "aceptación condicional" o respetabilidad para el sistema dominante. La integración de la sociedad en la sociedad produce el "despliegue de figuras 'merecedoras'", en las que un grupo selecto de personas a las que les interesa la justicia social son catalogadas como "trabajadoras", "profesionales" o "cosas que son tolerables" para el sistema dominante, mientras que otras son catalogadas simultáneamente como "indignas" y excluidas. La integración produce entonces propuestas de reforma reformista o reforma recuperadora que refuerzan o recuperan instituciones dañinas mientras que el daño y la violencia continúan en realidad. [20] Janet Newman afirma que "las reivindicaciones de igualdad de las mujeres [en los nuevos movimientos sociales de los años 1960 y 1970] se habían incorporado a través de procesos de 'integración de la sociedad' que han servido para burocratizar y despolitizar el feminismo ". [18]
Otro desafío para crear una reforma no reformista es la dificultad de evitar expandir el sistema que se intenta reformar. Un intento de implementar una reforma no reformista puede volverse reformista en su implementación, ya que "algunos factores que llevaron al crecimiento de la industria penitenciaria fueron el resultado directo de los intentos de reformar el sistema", como lo describe la académica Liat Ben-Moshe. En muchos casos, los esfuerzos públicos y activistas para cambiar las condiciones inherentes al sistema penitenciario finalmente resultaron en la expansión del sistema penitenciario. Marie Gottschalk cita tres ejemplos para ilustrar cómo ocurre esto en relación con el sistema penitenciario: (1) "la oposición a la pena de muerte generó sentencias de cadena perpetua sin libertad condicional y ayudó a fortalecer el argumento de la disuasión en el discurso de control del crimen , (2) los activistas LGBT que luchaban contra la violencia homofóbica y transfóbica ayudaron a crear una legislación sobre crímenes de odio que encarcelaba a las personas por períodos más largos, y (3) Moms against Gun Violence introdujo medidas de control de armas que también aumentaron el efecto neto del sistema penal , incluidas las medidas de vigilancia en las comunidades de color". Teniendo en cuenta este fenómeno, Ben-Moshe identifica que la perpetuación de este problema puede residir en que los activistas "no llegan lo suficientemente lejos, no se involucran lo suficiente en políticas de coalición y revolucionarias que aborden las causas profundas del daño" y también puede ser perpetuado sin saberlo por aquellos que han internalizado "el Estado en sus acciones e interacciones". [21]
Teniendo en cuenta los desafíos que los académicos identifican para crear una reforma no reformista, los activistas han establecido criterios para identificar cuándo una reforma puede ser reformista o no reformista. Entre los activistas y organizaciones notables que han establecido criterios se incluyen Dean Spade , Peter Gelderloos , Harsha Walia , Critical Resistance y Mariame Kaba , quienes proponen los siguientes criterios respectivamente: [1] [20] [22] [23]
Las leyes sobre delitos de odio han sido identificadas como un ejemplo de reforma reformista porque añaden "poder punitivo" a las instituciones, a menudo incluyendo "más dinero para la aplicación de la ley local" y, a veces, incluyendo "diferentes tipos de medidas de recopilación de datos ", como afirma el abogado y activista Dean Spade . Si bien en la superficie pueden parecer beneficiosas, Spade sostiene que para las personas trans, abogar por más leyes sobre delitos de odio en realidad sirve para "producir la idea de que los sistemas de castigo policial están ahí para proteger a las personas trans, cuando en realidad la mayor fuente de violencia para las personas trans son esos mismos sistemas". Como afirma Spade, permite que "el sistema de castigo penal pueda decir: 'estamos aquí para proteger a las personas trans'. Mientras tanto, sigue siendo algo que mata a las personas trans". [20]
Los académicos y activistas han identificado la legislación contra el acoso escolar como una reforma reformista que aumenta el poder "de los programas de castigo escolar dirigidos contra los estudiantes de color". El argumento es que no han reducido ni hecho más seguros los entornos escolares, sino que han funcionado como un marco punitivo para los estudiantes y los jóvenes. [20]
La criminalización de la violencia doméstica ha sido identificada como un ejemplo de reforma reformista. Las demandas de un movimiento social feminista para que se calificara la violencia doméstica como violencia fueron asumidas por el sistema de castigo penal, que financió los esfuerzos para combatir la violencia doméstica mediante "el aumento del castigo para quienes la cometen". Esto dividió racialmente al movimiento feminista, ya que las feministas blancas se volvieron más propensas a apoyar la aplicación de la ley y el sistema de justicia penal, mientras que las feministas de color y las feministas indígenas afirmaron que este sistema no las protegería ni a ellas ni a sus comunidades, porque "no nos sentimos cómodas llamando a la policía, la policía vendrá y nos deportará , nos arrestará a todas". Esto llevó al desarrollo de lo que se ha denominado feminismo carcelario en el que el sistema de justicia penal pudo presentarse como protector de las mujeres. Dean Spade identifica que " la violencia sexual ocurre a manos de la policía dentro del sistema penitenciario , tal vez más que en cualquier otro lugar" y la criminalización no ha abordado la causa raíz de la violencia doméstica. [20]
Las cámaras corporales y las cámaras en los tableros de instrumentos de la policía han sido identificadas como reformas reformistas que fortalecieron el poder del estado carcelario . [24] [11] La científica Ardea Skybreak sostiene que las cámaras corporales han sido identificadas como reformistas porque "juegan con el sistema" en lugar de abordar el hecho de que la brutalidad policial está "profundamente arraigada en la estructura de este sistema, en su misma base, que tiene todo que ver con los orígenes de la supremacía blanca de esta sociedad particular en los Estados Unidos [...] que requiere que ciertos sectores de la sociedad sean mantenidos bajo control y oprimidos". [25]
Las juntas de revisión civil han sido identificadas como una reforma reformista porque no han alterado fundamentalmente los resultados de la vigilancia policial a pesar de haber sido implementadas en algunos lugares desde la década de 1960. [25] El académico Suleiman Osman identifica cómo estas agencias de supervisión policial civil fueron ampliamente apoyadas por reformistas que "estaban seguros de que podían aliviar los temores de los votantes étnicos blancos organizando reuniones en los ayuntamientos y debates abiertos", pero en cambio se encontraron con la oposición de "una insurgencia conservadora populista". [26]
Las políticas y los marcos de derechos relacionados con la orientación sexual y la identidad de género en el servicio militar han sido identificados como reformas reformistas que ganaron popularidad entre los sectores reformistas de la comunidad gay y lesbiana desde la elección de Bill Clinton en 1992. Se ha reconocido que el daño y la violencia contra los gays y lesbianas dentro del ejército son generalizados. Al mismo tiempo, como lo describe la académica Nicola Field, "la disciplina de las fuerzas militares capitalistas significa que incluso si permiten que las lesbianas y los gays presten servicio, no pueden convertirse de repente en una fuerza de libertad, igualdad y liberación". [27]
Las leyes sobre el matrimonio homosexual han sido identificadas como un ejemplo de reforma reformista porque "dejan intactas las instituciones de la violencia estatal al 'rechazar aquellos objetivos y demandas, por profunda que sea la necesidad de ellos, que son incompatibles con el sistema'". Aunque se ha reconocido que el matrimonio homosexual brinda importantes derechos y protecciones a las personas homosexuales, "no cuestiona las violencias impuestas por el heteropatriarcado institucionalizado, incluidos los asesinatos policiales de mujeres transgénero de color". En otras palabras, las leyes sobre el matrimonio homosexual han sido identificadas como reformas reformistas porque no buscan erradicar la institucionalización de la ley matrimonial en sí misma, que perpetúa la violencia cisheteropatriarcal , sino que la extiende. [28]
El movimiento de abolición de las prisiones y el empoderamiento de las comunidades para que participen en prácticas restaurativas funcionan como un ejemplo de reforma no reformista por parte de activistas como Mariame Kaba . Kaba afirma que la reforma no reformista en este sentido significaría la creación de una nueva estructura que "permitirá a las personas sentirse seguras, tener satisfechas sus necesidades, en nuestro camino hacia un fin abolicionista". [24]
El decrecimiento se ha propuesto como un ejemplo de un enfoque no reformista para transformar la sociedad capitalista . Petridis, Muraca y Kallis identifican que la implementación gradual de " políticas ambientales ( límites de recursos y CO2 , límites de extracción), políticas sociales ( renta básica , renta máxima , garantías de seguridad social , horas laborales reducidas ) y propuestas económicas ( empresas sociales y cooperativas , bancos éticos , impuestos ambientales )", así como propuestas más transformadoras como "la restricción de la publicidad y la creación de zonas libres de comercio " son pasos no reformistas para pasar de una sociedad capitalista a una sociedad decrecentista. [6]
Los desafíos individuales y colectivistas a la hegemonía del automóvil privado se han propuesto como ejemplos de reformas no reformistas destinadas a crear "un mundo socialmente más justo y ambientalmente sostenible". Eliminar el uso del automóvil en favor de la bicicleta es un ejemplo de un enfoque no reformista a nivel individual. La expansión de los servicios de transporte público y la restricción del uso individual del automóvil se han propuesto como un ejemplo de una reforma no reformista a nivel colectivista. [29]
En un ejemplo hipotético, el académico Brian Martin afirma que "una huelga por salarios más altos podría simplemente comprar el descontento y consolidar el control capitalista: es una reforma que fortalece el sistema. Por el contrario, presionar para un mayor control de los trabajadores sobre las decisiones de la fábrica puede sentar las bases para más iniciativas de los trabajadores: es un ejemplo de reforma no reformista". [17]