La reforma de la Iglesia de Pedro el Grande fue un conjunto de cambios que el zar Pedro I (gobernó entre 1682 y 1725) introdujo en la Iglesia ortodoxa rusa , especialmente en el gobierno de la iglesia. Emitido en el contexto del programa general de reforma occidentalizador de Pedro , reemplazó al Patriarca de Moscú con el Santo Sínodo y convirtió a la Iglesia en la práctica en un departamento de Estado.
El zar no abandonó la ortodoxia como principal núcleo ideológico del estado, sino que intentó iniciar un proceso de occidentalización del clero, apoyándose en aquellos con una formación teológica occidental, aunque se mantuvo fiel a los cánones de la Iglesia ortodoxa oriental .
Anteriormente, los zares rusos habían ejercido cierta influencia en las operaciones de la iglesia; sin embargo, hasta las reformas de Pedro, la iglesia había sido relativamente libre en su gobierno interno. Siguiendo el modelo del Imperio bizantino , el zar era considerado el "defensor de la ortodoxia". En esta capacidad, tenía derecho de veto sobre la elección de nuevos obispos , y tras la consagración de nuevos obispos, a menudo era él quien les presentaba el báculo . El zar también participaría en importantes decisiones eclesiásticas. En 1551, el zar Iván IV convocó el Sínodo de los Cien Capítulos (Стоглавый Собор), que confirmó la inviolabilidad de las propiedades de la iglesia y la jurisdicción exclusiva de los tribunales eclesiásticos sobre el clero , y se regularon las normas de la vida de la iglesia. El Gran Sínodo de Moscú de 1666-1667 también estuvo presidido por el zar.
El zar Pedro el Grande marcó el comienzo de una era en la que el gobierno de la iglesia se transformó fundamentalmente: en lugar de ser gobernado por un patriarca o metropolitano , el gobierno de la iglesia quedó bajo el control de un comité conocido como el Santo Sínodo , que estaba compuesto tanto por obispos y burócratas laicos nombrados por el Emperador .
Peter introdujo numerosas reformas en su país diseñadas para crear y financiar un nuevo gobierno y un sistema militar y naval que permitiría a Rusia comerciar, competir y, según fuera necesario, defender los intereses europeos de Rusia por la fuerza de las armas. La crueldad con la que implementó sus reformas gubernamentales y de recaudación de impuestos, y la construcción forzada de su nueva capital, San Petersburgo , auguraban malos augurios para la independencia de la Iglesia.
Cuando el patriarca Adrián (en el cargo entre 1690 y 1700) murió en octubre de 1700, Pedro impidió la elección de un nuevo patriarca y, en su lugar, nombró a Stephen Yavorsky como " exarca " patriarcal , locum tenens o, literalmente, custodio del trono patriarcal (блюститель). patriаршего престола). [1] Yavorskii era un joven profesor de la Academia Kyiv-Mohyla de una región separatista de la Commonwealth polaco-lituana, también conocida como Hetmanato cosaco , que se había formado en una academia jesuita en Polonia y que defendía un patriarcado fuerte y la independencia de la iglesia. Dirigía la iglesia junto con un consejo episcopal, pero sus poderes eran muy limitados, ya que, por ejemplo, todos los bienes de la iglesia estaban bajo la administración del prikaz monástico (ver prikaz ), que estaba fuera de la jurisdicción de la iglesia. Como resultado, los monasterios se convirtieron en los principales focos de oposición y, para combatirlos, el gobierno prohibió a los monjes tener lápiz y papel en sus celdas. Yavorsky, que podría haber estado pensando en convertirse en patriarca, no apoyaba plenamente las ideas de Peter de "burocratizar" mediante la introducción de un sistema colegiado. Yavorsky declaró públicamente su oposición a la introducción de fiscales civiles (como en Escocia ) en los tribunales eclesiásticos. Después de que Yavorsky se hizo cercano a los partidarios de Alexei Petrovich, zarevich de Rusia , que se oponía a su padre, Pedro el Grande despidió a Yavorsky.
Poco a poco, Pedro llegó a favorecer a otro profesor de la Academia de Kiev, Theofan Prokopovich , cuyo Reglamento Espiritual de 1721 apoyaba el concepto de una iglesia nacional rusa bajo la autoridad del zar como "obispo supremo", y argumentaba que un concilio eclesiástico sería más más apropiado para gobernar la iglesia que un solo patriarca. A Prokopovich le parecía dudoso tener un poder dual en el Imperio ruso y apoyaba la idea de un autócrata único y definitivo. Entre el clero ruso, sin embargo, Prokopovich era percibido como un luterano y un pietista que estudió el protestantismo y que no maduró en la cultura de la ortodoxia oriental. Contra él protestó enérgicamente el rector de la Academia de Moscú, Theophilakt Lopatinsky, cuando Prokopovich fue nombrado metropolitano de Pskov.
Además de sus propuestas de jerarquía eclesiástica de influencia luterana, Prokopovich también importó ideas de tendencia protestante a las escuelas teológicas rusas, que a mediados del siglo XVIII reemplazaron las ideas de tendencia jesuita previamente dominantes de Joasaph Krokovsky y Theophylact Lopatinsky. [2] En 1717 hizo publicar un Nuevo Testamento en paralelo en holandés y eslavo eclesiástico. [3]
Pedro acabó perdiendo el apoyo del clero ruso por sus reformas. Los sacerdotes locales sospecharon mucho de la amistad de Pedro con los extranjeros, de su afeitado de barba y de sus supuestas tendencias protestantes.
En 1721, Pedro estableció el Colegio Eclesiástico para gobernar la iglesia ("college", o kollegia , una palabra tomada del sistema gubernamental sueco, fue el término que Pedro usó para sus ministerios gubernamentales, cada uno encabezado por un comité en lugar de un solo ministro). ). El Colegio Eclesiástico pronto pasó a llamarse Santo Sínodo Gobernante y fue administrado por un director laico o Procurador Superior . El Sínodo cambió de composición con el tiempo, pero básicamente siguió siendo un comité de clérigos encabezado por un laico designado por el Emperador.
Pedro provocó involuntariamente la " ucranización " de la Iglesia rusa, invitando a clérigos ucranianos y bielorrusos (en su mayoría graduados de la Academia Kiev-Mohyla ) de las regiones amortiguadoras del Imperio a Rusia. Como resultado de esto, a mediados del siglo XVIII la mayoría de la Iglesia Ortodoxa Rusa estaba encabezada por gente de Ucrania ( Pequeña Rusia o Galicia). Entre 1700 y 1762, de los 127 jerarcas que dirigían las catedrales en Rusia, 70 eran de Ucrania y sólo 47 de otras regiones de Rusia. Debido a las sospechas de Pedro contra el clero gran ruso de estar apegado a la era anterior a la reforma, se impusieron "pequeños rusos" (ucranianos) en todos los puestos de arzobispo y archimandrita, donde modificaron todas las prácticas de la iglesia rusa para ajustarse a las distintas costumbres ucranianas. [4] Los obispos ucranianos establecieron en toda Rusia escuelas religiosas donde profesores ucranianos enseñaban teología latina, a veces hablando sólo en ucraniano. [5] La afluencia de clero ruteno continuó llenando las filas de los jerarcas de Rusia durante más de un siglo después del Acuerdo de Pereiaslav de 1654 . [6]
Los monasterios perdieron territorio y fueron regulados más estrechamente, lo que resultó en una reducción en el número de monjes y monjas en Rusia de aproximadamente 25.000 en 1734 a alrededor de 14.000 en 1738.
La Iglesia, en particular los monasterios, perdió tierras y riqueza gradualmente durante los siglos XVII y XVIII, pero bajo la emperatriz Catalina II ("Catalina la Grande", gobernó entre 1762 y 1796) las tierras monásticas fueron efectivamente nacionalizadas, y alrededor de un millón de campesinos de las tierras de los monasterios se convirtieron en siervos del Estado prácticamente de la noche a la mañana. Bajo Pedro el Grande se inició un nuevo sistema educativo eclesiástico que se amplió hasta el punto de que a finales de siglo había un seminario en cada eparquía ( diócesis ). Sin embargo, el plan de estudios para el clero hacía mucho hincapié en la lengua y las materias latinas, más cerca del plan de estudios de las academias jesuitas en Polonia, centrándose ligeramente en la lengua griega y los Padres de la Iglesia Oriental , y más ligeramente aún en las lenguas eclesiásticas rusa y eslava . Esto resultó en que más monjes y sacerdotes recibieran educación formal que antes, pero recibieran una capacitación deficiente en preparación para un ministerio a una población de habla rusa impregnada de las tradiciones de la ortodoxia oriental. Catalina incluso se aseguró de que los salarios de todos los rangos del clero fueran pagados por el Estado en lugar de por la Iglesia, lo que resultó en que el clero se convirtiera efectivamente en empleados del Estado.
El patriarcado ruso no fue restaurado hasta 1917, cuando el Consejo Panruso ( Sobor ) eligió a San Tikhon como Patriarca de Moscú . Aunque varias comisiones del Sínodo habían planeado un concilio eclesiástico desde 1905, el zar Nicolás II creía que un concilio sería desestabilizador. Después de la Revolución de febrero y la abdicación del zar el 15 de marzo, la autoridad eclesiástica superior sinodal bajo el gobierno provisional convocó el concilio, que inauguró el 15 de agosto (28 de agosto NS) la Dormición de la Virgen . La asamblea continuó reuniéndose a pesar del inicio de la Revolución de Octubre , eligiendo al Patriarca San Tikhon el 5 de noviembre de 1917. Se deliberaron y decidieron muchas otras cuestiones, incluida la descentralización de la administración de la iglesia, permitir que las mujeres participen en el gobierno de la iglesia y determinar que los sacerdotes y laicos tendría voz en los concilios eclesiásticos junto con los obispos. La autoridad eclesiástica superior sinodal petrina y el procurador superior fueron abolidos para siempre.