La reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X fue promulgada por dicho Papa con la constitución apostólica Divino afflatu del 1 de noviembre de 1911.
El Breviario Romano es el título del libro de uso obligatorio para la celebración del Oficio Divino del Rito Romano desde la revisión del Papa Pío V (constitución apostólica Quod a nobis , 9 de julio de 1568) hasta la del Papa Pablo VI (constitución apostólica Laudis canticum , 1 de noviembre de 1970).
Un asunto menor fue la impresión en una sección separada, llamada Ordinario , de aquellas partes del Salterio que debían ser recitadas con frecuencia, quizás varias veces en el mismo día, como el invitatorio , los himnos para las estaciones, las bendiciones, las absoluciones, los capítulos, los sufragios, el Padrenuestro , el Benedictus , el Magnificat , el Te Deum , etc. [1]
Mucho más radical fue una nueva disposición de los salmos, distribuyéndolos o, cuando eran demasiado largos, dividiéndolos de modo que tuvieran aproximadamente el mismo número de versículos en el oficio de cada día. Se redujo la extensión de los oficios del Breviario. Por ejemplo, los maitines pasaron de 18 salmos recitados los domingos y 12 los días de feria, a 9 salmos o partes de salmos, nunca más, con el resultado de alcanzar un número bastante igual de versículos para cada día —entre 360 y 497— mientras que el antiguo oficio del sábado contenía 792, y el del domingo, 721. [1]
Este cambio, hecho con vistas a restaurar el uso original de la liturgia, que preveía el canto o recitación de todo el Salterio cada semana, y los cambios acompañantes en las rúbricas concernientes a la precedencia entre los días de los santos y los oficios dominicales y feriales, tenía por objeto remediar la situación por la cual la multiplicación de los días de los santos había hecho que la celebración de los domingos y ferias, y en consecuencia de ciertos salmos, fuera muy rara. [1]
Con la reforma se volvió a recitar íntegramente el Salterio cada semana sin suprimir las fiestas de los santos; se restableció la liturgia propia de los domingos y días de feria; se privilegiaron las lecturas de la Sagrada Escritura propias de los tiempos del año. [1]
Cada día, por tanto, tenía sus propios salmos, como se disponía en el nuevo Salterio, excepto ciertos días festivos, en número de unos 125, a saber, todos los de Cristo y sus octavas, los domingos dentro de las octavas de la Natividad , Epifanía , Ascensión , Corpus Christi , la vigilia de la Epifanía y el día después de la octava de la Ascensión, cuando el oficio es de estos días; la Vigilia de la Natividad desde Laudes hasta Nona y la Vigilia de Pentecostés ; todas las fiestas de la Santísima Virgen, de los Ángeles, San Juan Bautista, San José y los Apóstoles, así como los dobles de la primera y segunda clase y sus octavas completas. El oficio para los últimos tres días de la Semana Santa permaneció sin cambios, excepto que los salmos para Laudes eran de los días correspondientes de la semana en el Salterio, y para Completas los del domingo. En todas las demás fiestas y en las ferias del tiempo pascual, los salmos eran los del nuevo Salterio, mientras que el resto del oficio era del Propio o Común . Cuando una fiesta tenía antífonas especiales para alguna de las horas mayores, las conservaba con sus propios salmos. Excepto en ciertas fiestas, las lecturas del primer nocturno debían ser las lecturas corrientes de las Escrituras, aunque los responsorios debían tomarse del Común o Propio. Cualquier fiesta que tuviera sus propias lecturas propias las conservaba; para las fiestas con sus propios responsorios, se debían leer aquellos con las lecturas comunes. [1]
El Papa Pío X ordenó que estos cambios, propuestos por un comité de liturgistas nombrados por él y adoptados por la Congregación de Ritos, se pusieran en vigor, a más tardar, el 1 de enero de 1913. [1]
Uno de los cambios más importantes, inmediatamente visible para aquellos que no rezan el Oficio Divino, fue la jerarquización de los domingos: mientras que anteriormente los domingos ordinarios habían dado paso a todas las fiestas del rango de "doble", de las cuales había aproximadamente doscientas solo en el calendario general (entre otras, prácticamente todos los obispos o santos monásticos del segundo milenio que tenían una fiesta, tenían una fiesta doble), en el futuro tendrían precedencia sobre ellas, excepto las fiestas de primera y segunda clase y del Señor, de las cuales había considerablemente menos (lo que marca el momento en que el color litúrgico del verde pasó a ser el color habitual en lugar de una rara excepción). Además, por el motu proprio Abhinc duos annos del 23 de octubre de 1913, el Papa Pío X agregó a su reforma del 1 de noviembre de 1911: ninguna fiesta debía fijarse permanentemente en un domingo, excepto el Santo Nombre de Jesús y la Santísima Trinidad (más tarde, se agregarían las fiestas de la Sagrada Familia y de Cristo Rey). El oficio dominical sólo sería reemplazado por fiestas de rango suficientemente alto que coincidieran con esas fechas. Las octavas también fueron simplificadas. [1]
Estos cambios hicieron necesario modificar también el Misal Romano , lo que se hizo en la edición típica de 1920 promulgada por el sucesor de Pío X, el Papa Benedicto XV . [1]
Mediante la constitución apostólica Divino afflatu, con la que el Papa Pío X promulgó su revisión del Breviario Romano, abolió el Salterio establecido por su predecesor el Papa Pío V y prohibió su uso, declarando que quienes estaban obligados a recitar el Oficio Divino todos los días incumplían este grave deber a menos que usaran la nueva disposición. [1]
La redacción de la constitución apostólica de Pío X se asemejaba mucho a la del Quod a nobis de Pío V , que promulgaba el Breviario Romano Tridentino , y también al Quo primum de Pío V , que promulgaba el Misal Romano Tridentino . Incluía el párrafo: [1]
Para que coincidiera con los nuevos salmos, el antifonario del Oficio Romano tradicional también fue revisado casi por completo. Antes de 1911, había 141 antífonas únicas en el salterio. Después de 1911, había 220. Solo 66 antífonas eran reconociblemente iguales, y unas 16 de ellas añadieron palabras o las eliminaron. Muchas de las antífonas que se superponían eran las de las estaciones especiales (Adviento, Cuaresma, Tiempo de Pasión), no las de las ferias anuales . De este modo, se eliminaron 75 antífonas del Breviario anterior a 1911 y se introdujeron 154 únicas del Breviario posterior a 1911. [1]
De las 75 antífonas pascuales exclusivas del Breviario anterior a 1911, se suprimieron 3, 10 se suprimieron porque estaban asociadas con la repetición de salmos en Laudes que ya no ocurrían varias veces durante la semana en el esquema de Pío X, 10 se suprimieron porque sus salmos se trasladaron a las Horas Menores bajo una única antífona que no requería una antífona propia, 5 fueron reemplazadas en las Horas Menores por una nueva antífona de ese salmo (pero extraída de una división diferente del salmo), y 47 fueron completamente reemplazadas por otra cita del mismo salmo/división. [1]