El ensayo de ocho patas ( chino :八股文; pinyin : bāgǔwén ; iluminado. 'texto de ocho huesos') [1] fue un estilo de ensayo en los exámenes imperiales durante las dinastías Ming y Qing en China. [1] El ensayo de ocho patas era necesario para que los candidatos en estas pruebas de servicio civil mostraran sus méritos para el servicio gubernamental, a menudo centrándose en el pensamiento confuciano y el conocimiento de los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos , en relación con los ideales gubernamentales. [1] Se examinaron varias habilidades, incluida la capacidad de escribir de manera coherente y mostrar lógica básica. En determinadas ocasiones, se esperaba que los candidatos compusieran poesía espontáneamente sobre un tema determinado, cuyo valor también a veces era cuestionado o eliminado como parte del material de la prueba. Este fue un argumento importante a favor del ensayo de ocho patas, argumentando que era mejor eliminar el arte creativo en favor de la alfabetización prosaica. En la historia de la literatura china, los críticos chinos posteriores suelen acusar al ensayo de ocho patas de haber causado el "estancamiento cultural y el atraso económico" de China en el siglo XIX. [1] [2]
Las ocho "patas" se refieren a las ocho secciones (literalmente "huesos") del ensayo que forman su estructura básica. Estas secciones son "abrir el tema (破题pò tí )", "recibir el tema (承题chéng tí )", "comenzar la discusión (起讲qǐ jiǎng )", "pierna inicial (起股qǐ gǔ )", " pierna media (中股zhōng gǔ )”, "pierna posterior (后股(hòu gǔ )", "pierna final (束股shù gǔ )", "conclusión (大结dà jié ) " .
Las raíces del ensayo de ocho patas probablemente provinieron de una forma retórica diferente llamada Jingyi, formulada por el reformador y poeta Wang Anshi (1021-1086), en el siglo XI. [1] Esto finalmente condujo a la forma conocida como qǐchéngzhuǎnhé (起承轉合) que luego evolucionó hasta convertirse en el ensayo de ocho patas en la dinastía Ming (1368 CE-1644 CE). [3]
El formato de ensayo de ocho patas no prevaleció como ensayo estándar en el examen de la función pública hasta principios de la dinastía Ming, cuando la composición del ensayo se especificó claramente. [1] [4] En el siglo XVII, Gu Yanwu afirmó que esta forma de redacción de ensayos se estandarizó precisamente durante el siglo XV, cuando se determinaron las ocho partes del ensayo. [1] [5] El término "ensayo de ocho patas" apareció formalmente durante los primeros años del reinado del emperador Chenghua (1464-1487) por primera vez. [1] A partir de entonces, comenzó a ser requerido en los exámenes de la función pública en la década de 1480. [ 15]
Dado que el dominio de la forma era un requisito para tener éxito en los exámenes, los impresores comerciales durante la dinastía Ming comenzaron a imprimir ensayos de exámenes exitosos como guías para los aspirantes a candidatos. [6] El primero de ellos apareció en forma pirateada durante el siglo XVI, y la práctica obtuvo la aprobación oficial en 1587, cuando el gobierno sugirió que los mejores artículos del siglo anterior se reimprimiesen como ejemplos. [6]
Hubo un descontento generalizado con el ensayo de ocho patas durante la dinastía Qing. [4] Al comienzo del reinado de Kangxi , el estado bajo el gobierno de los Cuatro Regentes emitió una orden revocando la necesidad de utilizar baguwen en todos los exámenes de servicio civil, aunque la orden fue posteriormente derogada. [4] El Emperador Qianlong dijo que no podía comprender los ensayos de ocho patas escritos por muchos examinados. [4] El ensayo de ocho patas fue abolido en 1905 por el emperador Guangxu . [4] [7] En total, el ensayo de ocho patas se incluyó en el examen de la función pública de China durante los últimos cientos de años y, por lo tanto, asumió un papel históricamente importante. [4] [8]
Estructural y estilísticamente, el ensayo de ocho patas era restrictivo y rígido. [2] [9] Existen reglas que rigen las diferentes secciones del ensayo, incluidas restricciones sobre el número de oraciones en total, el número de palabras en total, el formato y la estructura del ensayo y las técnicas de rima. [9] El requisito de extensión pasó de 550 palabras a 700 en un momento dado. [4] [8]
En cuanto al contenido, los examinados debían redactar sus ensayos bajo un título preasignado y una palabra que rimara, alrededor de la cual debían rimar sus ensayos o poemas. [2] [9] También se recomendó a los escritores que evitaran el uso de vocabulario ofensivo y pistas que puedan señalar su identidad o estatus social. [9]
Los componentes del ensayo solían tener un formato coherente, aunque había variaciones; En particular:
La siguiente es una traducción de un ensayo original de ocho patas, escrito por Wang Ao (1450-1524), considerado un maestro de la forma. [8]
Tema del ensayo:
"Si el pueblo disfruta de la suficiencia, ¿cómo podría el gobernante sufrir de insuficiencia?"
1. Potí:
Cuando la gente de abajo es rica, el gobernante de arriba naturalmente será rico.
2. Chéngtí:
Esto es así porque la riqueza del gobernante es algo que guarda el pueblo. Si el pueblo ya es rico, ¿cómo puede razonarse que sólo el gobernante sea pobre?
3. Qǐjiǎng:
You Ruo habló desde la profundidad de la idea de la unidad del gobernante y el pueblo en su consejo al Duque Ai. La implicación era que la propuesta del duque de aumentar los impuestos se debía a la insuficiencia de sus ingresos para los gastos estatales; Entonces, para asegurar la suficiencia del gasto estatal, ¿qué podría tener prioridad sobre las medidas para asegurar la suficiencia para su pueblo?
4. Qǐgǔ:
Si de hecho,
Entonces,
5. Xùgǔ:
Si el pueblo disfruta de la suficiencia, ¿por qué razón concebible debería dejarse al gobernante solo en la pobreza?
6. Zhōnggǔ:
Yo sé eso
Con una disponibilidad inagotable, ¿qué preocupación hay por no responder a la demanda?
Con suministros inagotables, ¿qué ansiedad hay por la falta de preparación en caso de emergencia?
7. Hòugǔ:
Los animales de sacrificio y los cereales rituales abundan para ser utilizados en ofrendas religiosas; y los jades y sedas abundan para ser utilizados como tributos y obsequios diplomáticos . Incluso si éstos fueran insuficientes, el pueblo naturalmente los suministrará en su totalidad. ¿Dónde habrá escasez?
Comidas y delicias, carnes y bebidas abundan para el entretenimiento de los invitados estatales; carros y caballos, armas y equipo son suficientes para la preparación de las guerras y la defensa. Incluso si fueran insuficientes, el pueblo se hará cargo de las necesidades. ¿En qué habrá insuficiencia?
8. Dajié:
¡Oh! El establecimiento del diezmo fue originalmente para el bien del pueblo, pero en este mismo uso radica la suficiencia del gasto nacional. ¿Dónde hay entonces alguna necesidad de aumentar los impuestos para alcanzar la riqueza nacional?
Este ensayo fue escrito por Tang Shunzi, quien fue reconocido como el primer lugar en 1529 con la ayuda de su ensayo de ocho patas. [4] Fue traducido por Andrew Lo. [4]
Tema del ensayo:
"Zi Mo (子莫) se aferra al medio... Aferrarse al medio está más cerca de tener razón, pero hacer esto sin la medida adecuada no es diferente de aferrarse a un extremo".
1. Potí:
Zi Mo, contemporáneo de Mencio , quiso rectificar la desviación de las enseñanzas heterodoxas, pero no se dio cuenta de que él mismo había caído en la desviación.
2. Chéngtí:
El hecho es que el medio se define como “no desviado” y la aplicación correcta del medio es la medida adecuada. Zi Mo quería rectificar las costumbres desviadas de Yang Zi (楊子) y Mo Zi (墨子), pero no conocía la medida adecuada, por lo que esto no era más que otra desviación. Éste fue el estándar que utilizó Mencio para repudiar su error y establecer nuestro camino.
3. Qǐjiǎng:
Para profundizar, pues nuestro Camino es el principal, pero las manifestaciones son muchas; El egoísmo y el amor indiscriminado ciertamente se desvían del Camino. Y nuestro camino utiliza un principio único para unir a muchos, pero aquellos que se aferran al egoísmo o al amor indiscriminado ciertamente se aferran a un extremo que no conduce a ninguna parte. Así, Zi Mo entendió los errores de Yang Zi y Mo Zi, y luego medió entre los dos para tomar el camino intermedio.
4. Qǐgǔ:
Zi Mo probablemente diría: No puedo soportar ser como Yang Zi, quien cortó todos los lazos con los demás de manera mezquina; Simplemente no llego a amar indiscriminadamente.
No tengo tiempo para ser como Mo Zi, que se sacrifica alegremente por los demás: simplemente no llego a ser un egoísta.
Debido a que uno rechaza el egoísmo, se puede pensar que está escapando del error de Yang Zi y dirigiéndose hacia la benevolencia.
Debido a que uno rechaza el amor indiscriminado, se puede pensar que está escapando del error de Mo Zi y dirigiéndose hacia la rectitud.
5. Xùgǔ:
Zi Mo parece estar cerca del Camino, pero no entiende lo siguiente: la medida adecuada se define como seguir el Camino en el momento adecuado; el medio se define como otros con la medida adecuada; Y la posición entre Yang Zi y Mo Zi no es el lugar para buscar el medio.
6. Zhōnggǔ:
Si uno simplemente sabe que no debe cortar los lazos con los demás pero no sabe cómo sopesar a los demás para dar equitativamente, entonces no hay peligro de volverse egoísta, pero por otro lado aquellos que siguen el Camino y se esfuerzan por perfeccionarse sí mismos lo harán. también puede verse como una aproximación al egoísmo y, en consecuencia, uno no se atreverá a actuar de la misma manera.
Si uno comprende que no debe sacrificarse por los demás pero no puede dar a los demás de forma individual, entonces no hay peligro de amar indiscriminadamente, pero por otro lado aquellos que siguen el Camino y se esfuerzan por perfeccionar todo el Imperio también serán visto como acercarse al amor indiscriminado y en consecuencia uno no estará dispuesto a actuar de la misma manera.
7. Hòugǔ:
Se puede decir que planeo escapar de Yang Zi. Sin embargo, Yang Zi se vio a sí mismo y no a los demás, mientras que Zi Mo vio una posición fija, no un pasaje abierto. En esencia, todas estas no son más que enseñanzas parroquiales. De verdad, ¿pueden ser así aquellos que saben adaptarse a innumerables cambios?
Se puede decir que planeo escapar de Mo Zi. Sin embargo, Mo Zi vio a otros y no a sí mismo, mientras que Zi Mo vio huellas y no transformaciones. En esencia, todo esto no es más que engaños unilaterales. ¿De verdad pueden ser así aquellos que responden a la eterna inconstancia?
8. Shùgû:
La cuestión es que el egoísmo es un extremo y el amor indiscriminado es otro extremo. Por eso es fácil entender que Yang Zi y Mo Zi se aferraron a un extremo.
El medio no es un extremo: pero si uno se aferra al medio sin aplicar la medida adecuada, entonces éste también es un extremo. Por eso es difícil entender que Zi Mo se aferrara a un extremo.
9. Dajié:
Si Mencius no hubiera demostrado esto con su elocuencia, entonces la mayoría de la gente habría pensado que Zi Mo podía ser uno con el Camino.
Existen dos tipos de impresión y publicación relacionados con el ensayo de ocho patas, uno para los exámenes propiamente dichos y otro para fines públicos. [1] Una vez que los examinados terminaron con sus exámenes, sus trabajos se recogieron en la sala de pruebas y se enviaron para ser calificados. [1] Luego se imprimieron con los comentarios de los calificadores y en el orden de clasificación de la puntuación. [1] Durante la última dinastía Ming, las publicaciones comerciales también aumentaron frente a la creciente comercialización de la cultura. [1] La impresión, publicación y difusión pública de los ensayos impulsó a más personas a interesarse como candidatos para el examen de servicio civil durante las dinastías Ming y Qing. [1]
Una virtud de los ensayos de ocho patas es que su composición está bien definida y es fácil de seguir. [2] Con el fin de administrar un gran grupo de examinados, esta estructura permitía una regulación conveniente ya que no era probable que los examinados se desviaran de los requisitos. [2] Por lo tanto, este formato contribuyó a garantizar la calidad y la equidad en el sistema de exámenes de la función pública. [2] Los examinadores pudieron reducir la cantidad de tiempo dedicado a calificar los exámenes al acostumbrarse a este formato, y se redujeron las incertidumbres en los esquemas de calificación. [2] Un erudito llamado Tian Qilin defendió el ensayo de ocho patas argumentando que encarna la compleja tradición cultural y literaria china. [8]
Ya en el siglo XVII, se atribuyó a la adopción de esta forma el declive de la poesía y la prosa clásicas durante la dinastía Ming. [ cita necesaria ] El crítico Wu Qiao escribió que "la gente se agotaba con el ensayo de ocho patas y la poesía sólo se componía con su energía sobrante". [ cita necesaria ] Escribiendo al mismo tiempo, el teórico político y filósofo Huang Zongxi se hizo eco de estos sentimientos. [8] [11] Además, el ensayo no permitía ninguna opinión personal y era completamente imparcial. [12] Como resultado, según algunos críticos chinos modernos, condujo a la reducción gradual del pensamiento innovador de la gente y, en consecuencia, de sus mentes, logrando así un efecto restrictivo sobre el pueblo chino y la nación. [2] Según algunos, el ensayo de ocho patas ha sido asociado con la "petrificación de la literatura china" y "el estancamiento cultural y el atraso económico de China". [1] [12]