La teoría de la recapitulación de la expiación es una doctrina de la teología cristiana relacionada con el significado y el efecto de la muerte de Jesucristo .
Si bien a veces está ausente de los resúmenes de las teorías de la expiación , [1] las descripciones generales más completas de la historia de la doctrina de la expiación suelen incluir una sección sobre la visión de la “recapitulación” de la expiación, que fue formulada claramente por primera vez por Ireneo de Lyon . [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]
Uno de los principales pasajes del Nuevo Testamento en los que se basa esta visión dice: “[El propósito de Dios es, en] el cumplimiento de los tiempos, recapitular todas las cosas en Cristo, las que están en los cielos, y las que están en la tierra…” (Efesios 1:10, RV). La palabra griega para ‘resumir’ (ἀνακεφαλαιώσασθαι, anakephalaiosasthai) fue traducida literalmente como ‘recapitular’ en latín. [10]
En la perspectiva de recapitulación de la expiación, Cristo es visto como el nuevo Adán que triunfa donde Adán fracasó . [11] Cristo deshace el mal que Adán cometió y, debido a su unión con la humanidad , conduce a la humanidad a la vida eterna (incluida la perfección moral ). [12]
Por la desobediencia del hombre, el proceso de evolución de la raza humana se desvió, y ningún medio humano podía detener ni revertir su curso erróneo. Pero en Jesucristo, todo el curso de la evolución humana se llevó a cabo y se realizó perfectamente en obediencia al propósito de Dios.
- – William Barclay [13]
Como se destacó anteriormente, se considera que Ireneo fue el primero en expresar claramente una visión recapituladora de la expiación, aunque fue anticipado por Justino Mártir , [14] a quien Ireneo cita en Contra las herejías 4.6.2:
En su libro contra Marción, Justino hace bien en decir: "No habría creído en el Señor mismo, si hubiera anunciado a otro que no fuera Aquel que es nuestro artífice, creador y sustentador. Pero como el Hijo Unigénito vino a nosotros de un solo Dios, que hizo este mundo y nos formó, y contiene y administra todas las cosas, resumiendo Su propia obra en Sí mismo , mi fe hacia Él es firme y mi amor hacia el Padre inamovible, Dios nos otorga ambas cosas". [Énfasis añadido]
A continuación se presentan dos citas representativas de Ireneo:
[Cristo] fue en estos últimos días, según el tiempo señalado por el Padre, unido a su propia hechura, por cuanto se hizo hombre sujeto al sufrimiento... Él comenzó de nuevo 1 la larga línea de seres humanos, y nos proporcionó, de una manera breve y completa, la salvación; para que lo que habíamos perdido en Adán—a saber, ser conforme a la imagen y semejanza de Dios—lo pudiéramos recuperar en Cristo Jesús.
- 1 Así dice el siríaco. El latín dice, "in seispo recapitulavit", resumió en sí mismo . [15]
Por eso, en su obra de recapitulación, ha resumido todas las cosas, tanto haciendo guerra contra nuestro enemigo como aplastando a aquel que al principio nos había llevado cautivos en Adán... el enemigo no habría sido completamente vencido, si no hubiera sido un hombre [nacido] de mujer quien lo venciera... Y por eso el Señor se profesa a sí mismo como el Hijo del hombre, incluyendo en sí mismo a ese hombre original de quien fue formada la mujer, para que, como nuestra especie descendió a la muerte a través de un hombre vencido, así podamos ascender a la vida nuevamente a través de uno victorioso; y como a través de un hombre la muerte recibió la palma [de la victoria] contra nosotros, así también a través de un hombre podamos recibir de nuevo la palma contra la muerte. [16]
Para Ireneo, el objetivo último de la obra de solidaridad de Cristo con la humanidad es hacer que la humanidad sea divina. De Jesús dice que «se hizo lo que somos nosotros, para que pudiéramos llegar a ser lo que Él mismo es». [17] Esta idea ha sido muy influyente en el cristianismo oriental , particularmente en la Iglesia Ortodoxa Oriental , [18] habiendo sido adoptada por muchos otros Padres de la Iglesia , como San Atanasio , Gregorio Nacianceno , San Agustín y Máximo el Confesor . [18] Este desarrollo teológico ortodoxo oriental a partir de la visión recapituladora de la expiación se llama theosis (« deificación »).
Una expresión más contemporánea y ligeramente diferente de la perspectiva de la recapitulación se puede ver en la lectura que hace DEH Whiteley de la teología del apóstol Pablo . Whiteley cita favorablemente [19] la noción de Ireneo de que Cristo “se convirtió en lo que somos, para que Él pudiera llevarnos a ser incluso lo que Él mismo es”, [17] aunque nunca describe la perspectiva de Pablo sobre la expiación como una recapitulación; más bien, usa la palabra “participación”:
...si se puede decir que San Pablo sostiene una teoría del modus operandi [de la expiación], se la describe mejor como una de salvación a través de la participación: Cristo compartió toda nuestra experiencia, excepto solo el pecado, incluida la muerte, para que nosotros, en virtud de nuestra solidaridad con él, pudiéramos compartir su vida. [20]