Rasa ( sánscrito : रास , IAST : rāsa ) se refiere a la creación y recepción de un «sabor» o cualidad distintivos de algo. Como concepto teológico sánscrito , rasa se popularizó en las tradiciones bhakti centradas en Krishna , como el vaishnavismo Gaudiya del siglo XV. El uso teológico de la palabra se puede encontrar temprano, unos dos mil años antes de las escuelas de bhakti Nimbarka o Chaitanya , en 2.7.1 del Taittiriya Upanishad : «Verdaderamente, el Señor es rasa » ( raso vai sah ). Esta afirmación expresa la opinión de que Dios es quien disfruta del rasa máximo, o éxtasis y emociones espirituales. [1]
Se cree que Rupa Goswami desarrolló, bajo la guía directa de Caitanya, la teología articulada y formulada de rasa como "la relación particular del alma con la divinidad en el amor devocional". [2] El texto de Rupa se basa en gran medida en la teoría fundamental de rasa formada por Bharata Muni , el creador de la dramaturgia sánscrita (quizás ya en el siglo II a. C.). [1] Estas relaciones con la divinidad en el amor devocional, rasa, se trazan a partir de la variedad de relaciones amorosas que los humanos experimentan entre sí, [3] como amado-amante, amigo-amigo, padre-hijo y amo-sirviente. [4] Los rasas se distinguen como inferiores y superiores y, según el Bhagavad Gita [5], parece que Arjuna reconoce y prefiere los tres rasas superiores . [6] Los rasas superiores se describen como tipos de relaciones amorosas, amistosas y fraternales.
El término "rasa" se deriva del idioma sánscrito. En sánscrito, "rasa" significa literalmente "jugo" o "esencia". El concepto de rasa se origina en los Upanishads, específicamente en Chandogya Upanishad y Taittiriya Upanishad . Taittiriya Upanishad afirma: "Él es verdaderamente rasa. Habiendo obtenido rasa, este se vuelve dichoso". Rasa significa savia, jugo o esencia, y es sinónimo de placer y deleite. [7]
El primer uso de rasa en la estética aparece en el Natya Shastra de Bharata Muni , inicialmente relacionado con el teatro, en particular con sus aspectos poéticos. Los primeros comentarios sobre el texto se perdieron en su mayoría, a excepción de las referencias en el comentario del siglo X de Abhinavagupta . [7]
En la tradición vaishnavista de Manipur , el Rasa Lila se representa a través de la danza clásica de Manipur . Gira en torno a Krishna y las pastorcillas de vacas, narrando la divina historia de amor de Krishna ( svayam bhagavan ) y Radha , su amada. Esta forma de danza fue establecida por Bhagya Chandra en 1779, y todavía se realiza anualmente en algunas partes de la India durante Krishna Janmashtami , el festival que celebra el nacimiento de Krishna. Según diferentes tradiciones, el rasa-lila es realizado por niños y niñas, o solo por niños. La danza se realiza sosteniendo dandi (palos) y a menudo se acompaña con canciones populares y música devocional . [8]
La interpretación de rasa de Rupa Goswami trasciende el concepto de mero gusto o disfrute estético. Para él, rasa es una experiencia espiritual elevada que se alcanza a través del cuerpo espiritual de un devoto ( bhakta ), enraizada en la deidad personal ( Bhagavan ). Rasa implica una participación activa en el lila divino , en lugar de ser un espectador pasivo. En Bhakti-rasāmṛta-sindhu , Rupa Goswami presenta a Krishna como la encarnación de todos los rasas. Después de Abhinavgupta , se propusieron rasas asociadas con formas no románticas de amor, en particular vatsalya (ternura), preyas (camaradería) y prita (veneración). Los pensadores vaishṇavas comenzaron a considerar bhakti (devoción) como un rasa, fusionando perspectivas estéticas y religiosas, un concepto ampliamente explorado por Rupa Goswami. [9] Rupa Goswami enfatiza cinco rasas principales que se centran en la relación del devoto con lo divino (Krishna): [9]