El katechon ( del griego τὸ κατέχον , "aquello que retiene", o ὁ κατέχων , "el que retiene") es un concepto bíblico que posteriormente se convirtió en una noción de filosofía política .
El término se encuentra en 2 Tesalonicenses 2:6-7 en un contexto escatológico : los cristianos no deben comportarse como si el Día del Señor fuera a suceder mañana, ya que el hijo de perdición (el Anticristo de 1 y 2 Juan ) debe ser revelado antes. El autor de 2 Tesalonicenses luego agrega que la revelación del Anticristo está condicionada a la eliminación de "algo/alguien que lo frena" y evita que se manifieste plenamente. El versículo 6 usa el género neutro , τὸ κατέχον; y el versículo 7 el masculino, ὁ κατέχων.
Dado que el autor de 2 Tesalonicenses no menciona explícitamente la identidad del katechon, la interpretación del pasaje ha sido objeto de diálogo y debate entre eruditos cristianos.
Las interpretaciones más comunes sobre la identidad del katechon incluyen el gobierno , la iglesia o el Espíritu Santo . Las dos últimas interpretaciones son generalmente aceptadas por los cristianos que apoyan el rapto antes de la tribulación .
Las tradiciones católica romana y ortodoxa oriental consideran que el Anticristo vendrá al final del mundo . El katechon -lo que frena su venida- era alguien o algo que era conocido por los tesalonicenses y que estaba activo en su tiempo: "Ustedes saben lo que lo detiene" (2:6). Como dice la Nueva Biblia Americana Católica : "Tradicionalmente, 2 Tes 2:6 se ha aplicado al imperio romano y 2 Tes 2:7 al emperador romano [...] como baluartes que retienen el caos (cf. Romanos 13:1-7)" [1] Sin embargo, algunos entienden al katechon como el Gran Monarca o un nuevo Emperador Ortodoxo, y algunos como el renacimiento del Sacro Imperio Romano Germánico . Otros eruditos sugieren que el katechon es el Espíritu Santo o la Iglesia . [2]
En Nomos de la Tierra , el pensador político alemán Carl Schmitt sugiere la importancia histórica dentro del cristianismo tradicional de la idea del "frenador" katechontico que permite un cristianismo centrado en Roma, y que "significaba el poder histórico para restringir la aparición del Anticristo y el fin del eón presente". El katechon representa, para Schmitt, la intelectualización del antiguo Estado del Imperio Romano , con todos sus poderes policiales y militares para imponer la ética ortodoxa . [3] En su diario publicado póstumamente (el Glossarium ) la entrada del 19 de diciembre de 1947 dice: "Creo en el Katechon: es para mí la única manera posible de entender la historia cristiana y encontrarle sentido". [4] [5] Y Schmitt añade: "el Katechon necesita ser nombrado para cada época de los últimos 1948 años. El lugar nunca estuvo desocupado; de lo contrario, ya no estaríamos presentes". [5]
Paolo Virno analiza extensamente el katechon en su libro Multitud: entre innovación y negación . [6] Hace referencia a la discusión de Schmitt. Virno dice que Schmitt ve el katechon como algo que impide la llegada del Anticristo, pero como la llegada del Anticristo es una condición para la redención prometida por el Mesías , el katechon también impide la redención. [6] : 60
Virno utiliza el término "katechon" para referirse a lo que impide tanto la guerra de todos contra todos ( Bellum omnium contra omnes ) como el totalitarismo, por ejemplo la sociedad de Gran Hermano (1984) de Orwell . Impide ambos, pero no elimina ninguno. Virno ubica el katechon en la capacidad humana de usar el lenguaje, que hace posible concebir la negación de algo, y también permite la conceptualización de algo que puede ser distinto de lo que es; y en el comportamiento bioantropológico de los humanos como animales sociales, que permite a las personas saber cómo seguir reglas sin necesidad de una regla que les diga cómo seguir una regla, luego una regla que les diga cómo seguir esa regla, y así hasta el infinito. Estas capacidades permiten a las personas crear instituciones sociales y disolverlas o cambiarlas. [6]