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zhiyi

Zhiyi ( chino :智顗; pinyin : Zhìyǐ ; Wade–Giles : Chih-i ; pronunciación japonesa : Chigi ; coreano : 지의 ; 538–597 d.C.), también Chen De'an (陳德安), es el cuarto patriarca de la tradición Tiantai . del budismo en China . Su título estándar era Śramaṇa Zhiyi (沙門智顗), que lo vincula a la amplia tradición del ascetismo indio. Zhiyi es famoso por ser el primero en la historia del budismo chino en elaborar una clasificación completa, crítica y sistemática de las enseñanzas budistas. También se le considera la primera figura importante que rompió significativamente con la tradición india para formar un sistema indígena chino.

Según David W. Chappell, Zhiyi "ha sido clasificado, junto con Tomás de Aquino y al-Ghazali, como uno de los grandes sistematizadores del pensamiento y la práctica religiosos en la historia mundial". [1]

Biografía

Nacido con el apellido Chen (陳) en el distrito de Huarong , prefectura de Jing (ahora Hubei ), Zhiyi dejó su hogar para convertirse en monje a los dieciocho años, después de la pérdida de sus padres y su ciudad natal, Jiangling, que cayó en manos del ejército Wei occidental cuando Zhiyi tenía diecisiete años. . A los 23 años, recibió sus influencias más importantes de su primer maestro, Nanyue Huisi (515–577 d.C.), un maestro de meditación que más tarde figuraría como el predecesor de Zhiyi en el linaje Tiantai. Después de un período de estudio con Huisi (560-567), pasó algún tiempo trabajando en la capital sureña de Jiankang . [2] Luego, en 575, fue a la montaña Tiantai para estudiar y practicar intensamente con un grupo de discípulos. Aquí trabajó en la adaptación de los principios de meditación indios de śamatha y vipaśyanā (traducidos como "zhi" y "guan") en un complejo sistema de práctica de autocultivo que también incorporaba rituales devocionales y ritos de confesión/arrepentimiento. Luego, en 585, regresó a Jinling, donde completó sus monumentales trabajos de comentarios sobre el Sutra del loto , el Fahua wenzhu (587 d. C.) y el Fahua xuanyi (593 d. C.).

Chappell sostiene que Zhiyi: "... proporcionó un marco religioso que parecía adecuado para adaptarse a otras culturas, desarrollar nuevas prácticas y universalizar el budismo". [3]

Obras importantes

Xiao Zhiguan de Zhiyi ( chino simplificado :小止观; chino tradicional :小止觀; pinyin : Xiǎo Zhǐguān ; Wade–Giles : Hsiao chih-kuan ; literalmente, " Pequeño tratado sobre la concentración y la percepción ") fue probablemente el primer manual práctico de meditación. en China. [4] Con su influencia directa sobre el Tso-chan-i fue muy influyente en el desarrollo de la meditación Chan . [5]

Rujun Wu identifica el Mohe Zhiguan ( chino tradicional : 摩訶止觀; chino simplificado : 摩诃止观; pinyin : Móhē Zhǐguān ; iluminado " Gran tratado sobre la concentración y la perspicacia ") de Zhiyi como el texto fundamental de la escuela Tiantai. [6] Entre las muchas obras importantes de Zhiyi se encuentran La fama de Liumiao , Palabras y frases del Sutra del loto (法華文句, Fahua Wenju ) y Significado profundo del Sutra del loto (法華玄義, Fahua Xuanyi ) . De las obras que se le atribuyen (aunque muchas pueden haber sido escritas por sus discípulos), se conservan unas treinta.

Enseñando

Ver en śamatha-vipaśyanā

Xiao Zhiguan de Zhiyi ofrece una exposición de la práctica de śamatha (calmar o cesar) y vipaśyanā (visión sabia o contemplación). Xiao Zhiguan de Zhiyi afirma: [7]

Hay muchas maneras de entrar en la verdadera realidad del nirvana, pero ninguna que sea más esencial o que vaya más allá del doble método de cesación y contemplación. La razón es que la "cesación" es la puerta preliminar para superar las ataduras [de las aflicciones apasionadas]; La "contemplación" es el requisito adecuado para romper con los engaños. La "cesación" proporciona un buen alimento para nutrir la mente; La "contemplación" es la técnica sublime para despertar la comprensión espiritual. La "cesación" es la causa preeminente para [alcanzar] la concentración dhyánica; La "contemplación" es la base [para la acumulación de] sabiduría. Si uno perfecciona los dos aspectos de la concentración (samadhi) y la sabiduría, entonces estará plenamente dotado de los aspectos de beneficio tanto para uno mismo como para los demás.

Zhiyi también señala que es necesario tener un equilibrio entre śamatha y vipaśyanā: [8]

Debe saberse que estos dos aspectos son como las dos ruedas de un carro, o las dos alas de un pájaro; si una de las partes es cultivada de manera desproporcionada, entonces se cae presa de excesos erróneos.

Los cuatro samadhis

Zhiyi desarrolló un plan de estudios de práctica que se destiló en los 'Cuatro Samadhis' (chino: 四種三昧; [9] pinyin: sizhong sanmei). [10] Estos cuatro Samadhi fueron expuestos en ' Mohe Zhiguan ' de Zhiyi . [11] Mohe Zhiguan es la obra maestra de la madurez de Zhiyi y se considera un "gran resumen" de la Tradición Budista según su experiencia y comprensión en ese momento. [12] El texto del Mohe Zhiguan fue refinado a partir de las conferencias que Zhiyi dio en 594 en la ciudad capital de Jinling y fue la suma de su experiencia en el Monte Tiantai c.585 y sus investigaciones hasta el momento. [9] Analizando el título, 'zhi' se refiere a "la meditación ch'an y el estado concentrado y quieto que se logra con ella" y 'guan' se refiere a "la contemplación y la sabiduría que se logra con ella". [13] Swanson informa que Zhiyi sostenía que hay dos modos de zhi-guan: el de sentarse en meditación 坐, y el de "responder a los objetos de acuerdo con las condiciones" 歷緣對境, que se refina aún más como permanecer en el Estado natural de una mente tranquila y perspicaz en todas y cada una de las actividades y condiciones. [13]

Swanson afirma que Zhiyi en Mohe Zhiguan :

... critica un énfasis desequilibrado en la "meditación sola", retratándola como una posible visión y práctica "extrema", y ofreciendo en su lugar el binomio zhi-guan 止觀 (calmante/cesación y percepción/contemplación, śamatha-vipaśyanā) como un término más completo para la práctica budista. [14]

El "Samadhi de una práctica" ( sct . Ekavyūha Samādhi ; ch. 一行三昧) que también se conoce como el "samadhi de la unidad" o la "calma en la que uno se da cuenta de que todos los dharmas son iguales" ( Wing-tsit Chan ) , es uno de los Cuatro Samadhi que refinan, marcan el paso y califican el estado de iluminación perfecta expuesto en el Mohe Zhiguan . [11] El término "Samadhi de la Unidad" fue utilizado posteriormente por Daoxin . [15]

Los Cuatro Samadhis son: [16] [17]

Los cinco períodos y las ocho enseñanzas

Para proporcionar un marco integral para la doctrina budista, Zhiyi clasificó los diversos sutras budistas en los cinco períodos y las ocho enseñanzas ( chino tradicional :五時八教; chino simplificado :五时八教; pinyin : wǔshí bājiào ). También se los conocía como goji hakkyō en japonés y osi palgyo (오시팔교) en coreano. Según Zhiyi, los cinco períodos de las enseñanzas del Buda fueron los siguientes: [18] [19] [20]

  1. El período de la guirnalda de flores : se enseña inmediatamente después de que Buda alcanzó la iluminación y dura 3 semanas. Las enseñanzas de esa época eran incomprensibles para todos excepto para los bodhisattvas avanzados, y por eso el Buda Shakyamuni comenzó de nuevo con enseñanzas más básicas (las Agama).
  2. El Período Agama : impartido en Deer Park y que duró 12 años. Estos consistían en las enseñanzas más elementales del Buda, incluido el karma, el renacimiento, las Cuatro Nobles Verdades, etc.
  3. El Período Correcto e Igual – dura 8 años. Esto marca las enseñanzas del Buda que comienzan a pasar de las llamadas enseñanzas " hinayana " a las enseñanzas mahayana .
  4. El Período de la Sabiduría : dura 22 años. Las enseñanzas aquí consisten en las enseñanzas de la Perfección de la Sabiduría, entre otras. Aquí, las enseñanzas tenían como objetivo demostrar que las clasificaciones de Hinayana y Mahayana eran sólo convenientes y que, en última instancia, estaban vacías.
  5. El Período del Loto y el Nirvana : dura 8 años. Las enseñanzas de este período final marcan las enseñanzas más "perfectas", a saber, el Sutra del loto y el Sutra Mahayana del nirvana , que abarcan la intención original del Buda.

Estos se compararon en orden con las cinco etapas de la leche: leche fresca, nata, cuajada, mantequilla y ghee (mantequilla clarificada). [18]

Más. Las enseñanzas del Buda se organizaron en cuatro tipos según la capacidad del oyente: [18]

y cuatro tipos de fuentes:

Juntas, estas fueron las Ocho Enseñanzas del Buda atribuidas a Zhiyi.

Tres mil reinos en un solo momento

Zhiyi enseñó el principio de los Tres Mil Reinos en un Solo Momento de Pensamiento ( chino :一念三千; pinyin : Yīniàn Sānqiān ) en su 'Gran concentración e intuición', basado en el Sutra del loto . El número 'Tres Mil' se deriva de los Diez Mundos, multiplicados por diez [debido a la Posesión Mutua de los Diez Mundos], lo que da 100, multiplicado por diez [los Diez Factores enumerados en el Cap. 2 del Sutra del loto que da 1.000. 1.000 multiplicado por 3 [los Tres Reinos de la Existencia: Yo, Otro y Medio Ambiente] lo que da 3.000. [21]

El volumen 5 de Gran concentración y percepción dice:

La vida en cada momento está dotada de los Diez Mundos. Al mismo tiempo, cada uno de los Diez Mundos está dotado de los Diez Mundos, de modo que una entidad de vida posee en realidad cien mundos. Cada uno de estos mundos posee a su vez treinta reinos, lo que significa que en los cien mundos hay tres mil reinos. Los tres mil reinos de la existencia están poseídos por la vida en un solo momento. Si no hay vida, se acabó el asunto. Pero si existe un mínimo de vida, contiene los tres mil reinos... Esto es lo que queremos decir cuando hablamos de la "región de lo insondable". [21]

Ver también

Notas

  1. ^ Swanson, Paul L. (1989). Fundamentos de la filosofía T'ien-T'ai: el florecimiento de la teoría de las dos verdades en el budismo chino . Berkeley, California: Prensa Asiática de Humanidades. ISBN 0-89581-918-X. OCLC  19270856.
  2. ^ Buswell, Robert hijo ; López, Donald S. Jr. , eds. (2013). "Tiantai Zhiyi", en Diccionario de budismo de Princeton . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pag. 911.ISBN _ 9780691157863.
  3. ^ Chappell, David W. (1987). "¿Es el budismo Tendai relevante para el mundo moderno?" (PDF) . Revista japonesa de estudios religiosos . 14 (2–3): 247. Archivado desde el original (PDF) el 24 de octubre de 2013 . Consultado el 16 de agosto de 2008 .
  4. ^ Sekiguchi, Shindai, Tendai sho shikan no kenkyu, Tōkyō: Sankibō Busshorin (1954; repr. 1961)
  5. ^ Gregory, Peter N (1986), Ch 'ang-lu Tsung-tse y la meditación zen; en 'Tradiciones de meditación en el budismo chino', Honolulu: University of Hawaii Press
  6. ^ Rujun Wu (1993). Budismo T'ien-T'ai y principios de Mādhyamika . Informes Técnicos del Centro Nacional de Lenguas Extranjeras. Programa de estudios budistas, University of Hawaii Press, pág. 1. ISBN 0-8248-1561-0 , ISBN 978-0-8248-1561-5 . Fuente: [1] (consultado: jueves 22 de abril de 2010)  
  7. ^ Swanson, Paul L. (2002). Ch'an y Chih-kuan: la visión de T'ien-t'ai Chih-i sobre el "Zen" y la práctica del Sutra del loto (PDF) . Conferencia internacional del Sutra del loto sobre el tema "El Sutra del loto y el Zen", 11 a 16 de julio de 2002. Archivado desde el original (PDF) el 10 de julio de 2007.[ página necesaria ]
  8. ^ Swanson, Paul L. (2002). Ch'an y Chih-kuan: la visión de T'ien-t'ai Chih-i sobre el "Zen" y la práctica del Sutra del loto (PDF) . Conferencia internacional del Sutra del loto sobre el tema "El Sutra del loto y el Zen", 11 a 16 de julio de 2002. Archivado desde el original (PDF) el 10 de julio de 2007.[ página necesaria ]
  9. ^ ab Swanson, Paul L. (2002). Ch'an y Chih-kuan: la visión de T'ien-t'ai Chih-i sobre el "Zen" y la práctica del Sutra del loto (PDF) . Conferencia internacional del Sutra del loto sobre el tema "El Sutra del loto y el Zen", 11 a 16 de julio de 2002. p. 5. Archivado desde el original (PDF) el 10 de julio de 2007 . Consultado el 10 de julio de 2007 .
  10. ^ Chappell, David W. (1987). "¿Es el budismo Tendai relevante para el mundo moderno?" (PDF) . Revista japonesa de estudios religiosos . 14 (2–3): 249. Archivado desde el original (PDF) el 24 de octubre de 2013 . Consultado el 16 de agosto de 2008 .
  11. ^ ab Dumoulin, Heinrich (2005). Budismo zen: una historia. Volumen 1: India y China . Traducido por Heisig, James W.; Tejedor, Pablo. Sabiduría Mundial. pag. 311.ISBN _ 978-0-941532-89-1.
  12. ^ Swanson, Paul L. (2002). Ch'an y Chih-kuan: la visión de T'ien-t'ai Chih-i sobre el "Zen" y la práctica del Sutra del loto (PDF) . Conferencia internacional del Sutra del loto sobre el tema "El Sutra del loto y el Zen", 11 a 16 de julio de 2002. p. 2. Archivado desde el original (PDF) el 10 de julio de 2007 . Consultado el 10 de julio de 2007 .
  13. ^ ab Swanson, Paul L. (2002). Ch'an y Chih-kuan: la visión de T'ien-t'ai Chih-i sobre el "Zen" y la práctica del Sutra del loto (PDF) . Conferencia internacional del Sutra del loto sobre el tema "El Sutra del loto y el Zen", 11 a 16 de julio de 2002. p. 4. Archivado desde el original (PDF) el 10 de julio de 2007 . Consultado el 10 de julio de 2007 .
  14. ^ Swanson, Paul L. (2002). Ch'an y Chih-kuan: la visión de T'ien-t'ai Chih-i sobre el "Zen" y la práctica del Sutra del loto (PDF) . Conferencia internacional del Sutra del loto sobre el tema "El Sutra del loto y el Zen", 11 a 16 de julio de 2002. p. 1. Archivado desde el original (PDF) el 10 de julio de 2007 . Consultado el 10 de julio de 2007 .
  15. ^ Sheng-Yen (聖嚴法師) (octubre de 1988). "Tso-Ch'an".中華佛學學報[ Revista de estudios budistas chinos ] (2): 364. Archivado desde el original el 16 de febrero de 2012 . Consultado el 16 de febrero de 2012 .
  16. ^ Fa Qing. El Śamatha y Vipaśyanā en Tian Tai] (PDF) . Simposio Poh Ming Tse 2013: Un maestro, tres tradiciones meditativas. Singapur, 30 de agosto de 2013. págs. 30–47. Archivado desde el original (PDF) el 24 de mayo de 2015.
  17. ^ "天台宗の法要" (en japonés) . Consultado el 1 de julio de 2018 .
  18. ^ a b C Buswell, Robert E.; López, Donald S. (2013). "Wushi" y "Wushi bajiao". El Diccionario de Budismo de Princeton . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 1003.ISBN _ 978-0691157863.
  19. ^ Comité del Diccionario Budista Inglés (2009). "Cinco períodos". Diccionario Soka Gakkai de budismo. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 9788120833340. Archivado desde el original el 26 de febrero de 2016.
  20. ^ Los cinco períodos se basaron en citas de varios sutras. cf林志欽 (2001). 天台智顗教觀思想體系[Sistema de enseñanzas de Tiantai Zhiyi]. Estudios budistas de Chung-Hwa (en chino) (5): 210–211.
  21. ^ ab Diccionario de budismo Soka Gakkai, Soka Gakkai, "Tres mil reinos en un solo momento de la vida"

Obras

Fuentes secundarias

enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Zhiyi .