Los pueblos san (también saan ), o bosquimanos , son los miembros de las culturas indígenas cazadoras-recolectoras del sur de África y las culturas supervivientes más antiguas de la región. Sus territorios ancestrales recientes abarcan Botswana , Namibia , Angola , Zambia , Zimbabwe , Lesotho [1] y Sudáfrica . Hablan, o sus antepasados hablaban, lenguas de las familias lingüísticas khoe , tuu y kx'a , y los forasteros los consideran un pueblo sólo en contraste con los pastores vecinos como los khoekhoe y los descendientes de oleadas de inmigración más recientes como los bantúes . Europeos y asiáticos .
En 2017, Botswana albergaba aproximadamente 63.500 san, lo que lo convierte en el país con la mayor proporción de san (2,8%). [2]
En Khoekhoegowab , el término "San" tiene una vocal larga y se escribe Sān . Es un exónimo con el significado de "recolectores" y se utiliza de manera despectiva para describir a personas demasiado pobres para tener ganado. Basado en la observación del estilo de vida, este término se ha aplicado a hablantes de tres familias lingüísticas distintas que viven entre el río Okavango en Botswana y el Parque Nacional Etosha en el noroeste de Namibia , extendiéndose hasta el sur de Angola ; pueblos centrales de la mayor parte de Namibia y Botswana, extendiéndose hasta Zambia y Zimbabwe ; y los pueblos del sur en el Kalahari central hacia el río Molopo , que son el último remanente de los anteriormente extensos pueblos indígenas del sur de África. [3]
Las designaciones "bosquimanos" y "san" son ambas exónimas . Los san no tienen una palabra colectiva para sí mismos en sus propios idiomas. "San" es una palabra despectiva utilizada originalmente por el pastor Khoekhoe .
Los san se refieren a sí mismos como sus naciones individuales, como ǃKung (también escrito ǃXuun , incluido el Juǀʼhoansi ), ǀXam , Nǁnǂe (parte de ǂKhomani), Kxoe (Khwe y ǁAni), Haiǁom , Ncoakhoe , Tshuwau , Gǁana y Gǀui ( ǀGwi) , etc. [4] [5] [6] [7] [8] Representantes de los pueblos San en 2003 declararon su preferencia por el uso de nombres de grupos individuales cuando fuera posible sobre el uso del término colectivo San . [9]
"Bosquimanos" es el término más antiguo, pero "san" había sido ampliamente adoptado en Occidente a finales de los años 1990. "San" es una denominación peyorativa khoekhoe para recolectores sin ganado u otras riquezas, de la raíz saa "recoger del suelo" + plural -n en el dialecto Haiǁom . [10] [11] El término bosquimanos , de los bosjesmans holandeses del siglo XVII , todavía es ampliamente utilizado por otros y para autoidentificarse, pero en algunos casos el término también ha sido descrito como peyorativo. [6] [12] [13] [14]
La adopción del término khoekhoe san en la antropología occidental se remonta a la década de 1970, y sigue siendo el término estándar en la literatura etnográfica de lengua inglesa, aunque algunos autores posteriormente volvieron a utilizar el nombre bosquimanos . [3] [15] El compuesto Khoisan , utilizado para referirse al pastor Khoi. El término san forrajero en conjunto fue acuñado por Leonhard Schulze en la década de 1920 y popularizado por Isaac Schapera en 1930. El uso antropológico de san se separó del compuesto khoisan , [16] ya que se ha informado que el exónimo san se percibe como un peyorativo en algunas partes. del Kalahari central. [12] A finales de la década de 1990, el término San era de uso generalizado por la propia gente. [17] La adopción del término fue precedida por una serie de reuniones celebradas en la década de 1990 donde los delegados debatieron sobre la adopción de un término colectivo. [18] Estas reuniones incluyeron la Conferencia sobre Acceso Común al Desarrollo organizada por el Gobierno de Botswana celebrada en Gaborone en 1993, [7] la Asamblea General Anual inaugural de 1996 del Grupo de Trabajo sobre Minorías Indígenas de África Meridional (WIMSA) celebrada en Namibia, [19] y una conferencia celebrada en 1997 en Ciudad del Cabo sobre "Identidades khoisan y patrimonio cultural" organizada por la Universidad de Western Cape . [20] El término San es ahora estándar en Sudáfrica y se utiliza oficialmente en el blasón del escudo de armas nacional . El "Consejo San Sudafricano" que representa a las comunidades San en Sudáfrica se estableció como parte de WIMSA en 2001. [21] [22] Muchos sudafricanos ahora consideran que "bosquimanos" es despectivo, [12] [14] [23] a el punto en el que, en 2008, el uso de boesman (el equivalente moderno afrikáans de "bosquimano") en el periódico Die Burger fue llevado ante el Tribunal de Igualdad , que sin embargo dictaminó que el mero uso del término no puede considerarse despectivo, después de la El Consejo de San había testificado que no tenía ninguna objeción a su uso en un contexto positivo. [24]
El término basarwa (singular Mosarwa ) se utiliza para el colectivo san en Botswana. [25] [26] [27] El término es una palabra bantú ( tswana ) que significa "aquellos que no crían ganado", es decir, equivalente a Khoekhoe Saan . [28] Los prefijos de clase de sustantivo mo-/ba- se utilizan para personas; la variante más antigua, Masarwa , con los prefijos le-/ma- utilizados para personas y animales de mala reputación, es ofensiva y se cambió con la independencia. [20] [29]
En Angola a veces se les llama mucancalas , [30] o bosquímanos (una adaptación portuguesa del término holandés para "bosquimanos"). Los términos Amasili y Batwa se utilizan a veces para referirse a ellos en Zimbabwe . [20] Los san también son conocidos como batwa por el pueblo xhosa y como baroa por el pueblo sotho . [31] El término bantú batwa se refiere a cualquier miembro de una tribu recolectora de alimentos y, como tal, se superpone con la terminología utilizada para los twa "pigmoideos" del sur de África centro-sur.
Los cazadores-recolectores San se encuentran entre las culturas más antiguas de la Tierra [32] y se cree que descienden de los primeros habitantes de lo que hoy es Botswana y Sudáfrica. La presencia histórica de los san en Botswana es particularmente evidente en la región de las colinas de Tsodilo , en el norte de Botswana . Los san eran tradicionalmente seminómadas y se movían estacionalmente dentro de ciertas áreas definidas según la disponibilidad de recursos como agua, animales de caza y plantas comestibles. [33] Pueblos relacionados o similares a los San ocuparon las costas del sur a lo largo de los matorrales orientales y pueden haber formado un continuo Sangoan desde el Mar Rojo hasta el Cabo de Buena Esperanza . [34]
A finales del siglo XVIII, tras la llegada de los holandeses, miles de san habían sido asesinados y obligados a trabajar para los colonos. Los británicos intentaron "civilizar" a los san y obligarlos a adoptar un estilo de vida más agrícola, pero no tuvieron éxito. En la década de 1870, los últimos san del Cabo fueron cazados hasta la extinción, mientras que otros san pudieron sobrevivir. El gobierno sudafricano solía emitir licencias para que la gente cazara a los san; según se informa, la última se emitió en Namibia en 1936. [35]
Desde la década de 1950 hasta la de 1990, las comunidades san se dedicaron a la agricultura debido a programas de modernización ordenados por el gobierno. A pesar de los cambios en el estilo de vida, han proporcionado una gran cantidad de información en antropología y genética . Un amplio estudio sobre la diversidad genética africana , completado en 2009, encontró que la diversidad genética de los san se encontraba entre las cinco principales de las 121 poblaciones muestreadas. [36] [37] [38] Ciertos grupos San son uno de los 14 "grupos de población ancestral" existentes conocidos; es decir, "grupos de poblaciones con ascendencia genética común, que comparten etnicidad y similitudes tanto en su cultura como en las propiedades de sus lenguas". [37]
A pesar de algunos aspectos positivos de los programas gubernamentales de desarrollo informados por miembros de las comunidades san y bakgalagadi en Botswana, muchos han hablado de un sentimiento constante de exclusión de los procesos de toma de decisiones gubernamentales, y muchos san y bakgalagadi han afirmado haber experimentado discriminación étnica por parte de la comunidad. gobierno. [33] : 8–9 El Departamento de Estado de los Estados Unidos describió la discriminación actual contra el pueblo san, o basarwa , en Botswana en 2013 como la "principal preocupación en materia de derechos humanos" de ese país. [39] : 1
El sistema de parentesco San refleja su historia como tradicionalmente pequeñas bandas móviles de alimentación. El parentesco san es similar al parentesco esquimal , que utiliza el mismo conjunto de términos que en las culturas europeas, pero añade una regla de nombre y una regla de edad para determinar qué términos usar. La regla de la edad resuelve cualquier confusión que surja de los términos de parentesco, ya que el mayor de dos personas siempre decide cómo llamar al menor. Circulan relativamente pocos nombres (aproximadamente 35 nombres por sexo) y cada niño lleva el nombre de un abuelo u otro pariente, pero nunca de sus padres.
Los niños no tienen deberes sociales aparte de jugar, y el ocio es muy importante para los san de todas las edades. Se dedica mucho tiempo a conversaciones, bromas, música y danzas sagradas. Las mujeres pueden ser líderes de sus propios grupos familiares. También pueden tomar importantes decisiones familiares y grupales y reclamar la propiedad de pozos de agua y áreas de alimentación. Las mujeres se dedican principalmente a la recolección de alimentos, pero a veces también participan en la caza.
El agua es importante en la vida San. Durante las sequías prolongadas, utilizan pozos de extracción para recolectar agua. Para hacer un buen sorbo, un San raspa un agujero profundo donde la arena está húmeda e inserta un tallo de hierba largo y hueco en el agujero. Se utiliza un huevo de avestruz vacío para recoger el agua. El agua es succionada por la pajita desde la arena hasta la boca y luego pasa por otra pajita hasta el huevo de avestruz.
Tradicionalmente, los san eran una sociedad igualitaria. [40] Aunque tenían jefes hereditarios , su autoridad era limitada. Los San tomaban decisiones entre ellos por consenso , y las mujeres eran tratadas como relativamente iguales en la toma de decisiones. [41] La economía San era una economía del regalo , basada en darse regalos unos a otros con regularidad en lugar de comerciar o comprar bienes y servicios. [42]
La mayoría de los San son monógamos , pero si un cazador puede obtener suficiente comida, también puede permitirse el lujo de tener una segunda esposa. [43]
Las aldeas varían en solidez desde refugios nocturnos para la lluvia en la cálida primavera (cuando la gente se mueve constantemente en busca de verdes brotes) hasta anillos formalizados, donde la gente se congrega en la estación seca alrededor de pozos de agua permanentes. El comienzo de la primavera es la estación más dura: un período caluroso y seco que sigue al invierno fresco y seco. La mayoría de las plantas todavía están muertas o inactivas y los suministros de nueces de otoño se han agotado. La carne es particularmente importante en los meses secos, cuando la vida silvestre no puede alejarse mucho de las aguas que retroceden.
Las mujeres recolectan frutas, bayas, tubérculos, cebollas y otros materiales vegetales para el consumo de la banda. Se recogen huevos de avestruz y las cáscaras vacías se utilizan como recipientes de agua. Los insectos proporcionan quizás el 10% de las proteínas animales consumidas, con mayor frecuencia durante la estación seca. [44] Dependiendo de la ubicación, los San consumen de 18 a 104 especies, incluidos saltamontes, escarabajos, orugas, polillas, mariposas y termitas. [45]
El equipo de recolección tradicional de las mujeres es simple y efectivo: un cabestrillo de cuero, una manta, una capa llamada kaross para transportar alimentos, leña, bolsas más pequeñas, un palo de excavación y quizás una versión más pequeña del kaross para llevar a un bebé.
Los hombres, y presumiblemente las mujeres cuando los acompañan, cazan en largas y laboriosas excursiones de seguimiento . Matan su presa usando arco, flechas y lanzas con punta de diamfototoxina , un veneno para flechas de acción lenta producido por larvas de escarabajos del género Diamphidia . [46]
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En 2012 se descubrió en Border Cave en KwaZulu-Natal un conjunto de herramientas casi idénticas a las utilizadas por los san modernos y que datan del 42.000 a. C. [47]
La evidencia histórica muestra que ciertas comunidades San siempre han vivido en las regiones desérticas del Kalahari; sin embargo, finalmente casi todas las demás comunidades san del sur de África se vieron obligadas a trasladarse a esta región. Los Kalahari San permanecieron en la pobreza mientras sus vecinos más ricos les negaban los derechos sobre la tierra. Al poco tiempo, tanto en Botswana como en Namibia, vieron su territorio drásticamente reducido. [48]
Varios estudios del cromosoma Y muestran que los San portan algunos de los haplogrupos del cromosoma Y humano más divergentes (con las primeras ramificaciones) . Estos haplogrupos son subgrupos específicos de los haplogrupos A y B , las dos primeras ramas del árbol del cromosoma Y humano . [49] [50] [51]
Los estudios del ADN mitocondrial también proporcionan evidencia de que los San portan altas frecuencias de las primeras ramas de haplogrupos en el árbol del ADN mitocondrial humano. Este ADN se hereda únicamente de la madre. El haplogrupo mitocondrial más divergente (la ramificación más temprana), L0d , se ha identificado en sus frecuencias más altas en los grupos San del sur de África. [49] [52] [53] [54]
En un estudio publicado en marzo de 2011, Brenna Henn y sus colegas descubrieron que los ǂKhomani San, así como los pueblos Sandawe y Hadza de Tanzania , eran los seres humanos vivos más diversos genéticamente de todos los estudiados. Este alto grado de diversidad genética sugiere el origen de los seres humanos anatómicamente modernos . [55] [56]
Un estudio de 2008 sugirió que los san pueden haber estado aislados de otros grupos ancestrales originales durante entre 50.000 y 100.000 años y luego volver a unirse, reintegrándose al resto del acervo genético humano. [57]
Un estudio de ADN de genomas completamente secuenciados, publicado en septiembre de 2016, mostró que los antepasados de los actuales cazadores-recolectores San comenzaron a divergir de otras poblaciones humanas en África hace unos 200.000 años y quedaron completamente aislados hace 100.000 años. [58]
Según los profesores Robert K. Hitchcock y Wayne A. Babchuk, " En 1652, cuando los europeos establecieron una presencia de tiempo completo en el sur de África, había unos 300.000 san y 600.000 khoekhoe en el sur de África. Durante las primeras fases de la colonización europea, decenas de miles de pueblos khoekhoe y san perdieron la vida como resultado de genocidio, asesinato, maltrato físico y enfermedades. Hubo casos de “caza de bosquimanos” en los que comandos ( unidades o posesiones paramilitares móviles) intentaron despachar a los san y khoekhoe en varios partes del sur de África." [59]
Gran parte de las tierras de los pueblos aborígenes de Botswana, incluidas las tierras ocupadas por el pueblo san (o basarwa ), fueron conquistadas durante la colonización. La pérdida de tierras y de acceso a los recursos naturales continuó después de la independencia de Botswana. [33] : 2 Los San se han visto particularmente afectados por la invasión de sus tierras tradicionales por parte de pueblos mayoritarios y agricultores no indígenas. Las políticas gubernamentales de la década de 1970 transfirieron un área significativa de tierra tradicionalmente San a tribus mayoritariamente agropastoriles y colonos blancos [33] : 15 Gran parte de la política gubernamental respecto a la tierra tendió a favorecer a los pueblos dominantes Tswana sobre la minoría San y Bakgalagadi . [33] : 2 La pérdida de tierras es un factor importante que contribuye a los problemas que enfrentan los pueblos indígenas de Botswana, incluido especialmente el desalojo de los San de la Reserva de Caza del Kalahari Central . [33] : 2 El gobierno de Botswana decidió reubicar a todos los que vivían dentro de la reserva en asentamientos fuera de ella. Al parecer, se utilizó el acoso a los residentes, el desmantelamiento de la infraestructura y la prohibición de la caza para inducir a los residentes a marcharse. [33] : 16 El gobierno ha negado que la reubicación haya sido forzada. [60] Siguió una batalla legal. [61] La política de reubicación puede haber tenido como objetivo facilitar la extracción de diamantes por parte de Gem Diamonds dentro de la reserva. [33] : 18
Hoodia gordonii , utilizada por los San, fue patentada por el Consejo Sudafricano de Investigación Científica e Industrial (CSIR) en 1998, por su supuesta cualidad supresora del apetito. Se concedió una licencia a Phytopharm para el desarrollo del ingrediente activo de la planta Hoodia , p57 (glucósido), para su uso como fármaco para dietas. Una vez que esta patente llegó a conocimiento de los San, se llegó a un acuerdo de participación en los beneficios entre ellos y el CSIR en 2003. Esto otorgaría regalías a los San por los beneficios de su conocimiento indígena. [62] Durante el caso, el pueblo San estuvo representado y asistido por el Grupo de Trabajo de Minorías Indígenas en África Austral (WIMSA), el Consejo San Sudafricano y el Instituto San Sudafricano. [21] [22]
Este acuerdo de distribución de beneficios es uno de los primeros en otorgar regalías a los poseedores de conocimientos tradicionales utilizados para la venta de drogas. Los términos del acuerdo son polémicos, debido a su aparente falta de cumplimiento de las Directrices de Bonn sobre Acceso a los Recursos Genéticos y Distribución de Beneficios, como se describe en el Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB). [63] Los San aún no se han beneficiado de este acuerdo, ya que el P57 aún no se ha desarrollado ni comercializado legalmente.
Los san del Kalahari llamaron la atención del mundo globalizado por primera vez en la década de 1950 gracias al autor sudafricano Laurens van der Post . Van der Post creció en Sudáfrica y durante toda su vida tuvo una fascinación respetuosa por las culturas nativas africanas. En 1955, la BBC le encargó que fuera al desierto de Kalahari con un equipo de filmación en busca de los San. El material filmado se convirtió un año después en un documental televisivo muy popular de seis capítulos. Impulsado por una fascinación de toda la vida por esta "tribu desaparecida", Van der Post publicó un libro en 1958 sobre esta expedición, titulado El mundo perdido del Kalahari. Sería su libro más famoso.
En 1961 publicó El corazón del cazador, una narración que admite en la introducción utiliza dos obras anteriores de relatos y mitología como "una especie de Biblia de la Edad de Piedra", concretamente Specimens of Bushman Folklore ( 1911), recopilada por Wilhelm HI Bleek y Lucy C. Lloyd , y Mantis y su amigo de Dorothea Bleek . El trabajo de Van der Post acercó las culturas indígenas africanas a millones de personas en todo el mundo por primera vez, pero algunas personas lo menospreciaron como parte de la visión subjetiva de un europeo en las décadas de 1950 y 1960, afirmando que calificaba a los san como simples "niños". de la Naturaleza" o incluso "ecólogos místicos". En 1992, John Perrot y su equipo publicaron el libro "Bush para el bosquimano", una "súplica desesperada" en nombre de los aborígenes san que se dirige a la comunidad internacional y pide a los gobiernos de todo el sur de África que respeten y reconstituyan los derechos territoriales ancestrales de todos los san.
John Marshall, hijo de la antropóloga de Harvard Lorna Marshall , documentó las vidas de los san en la región de Nyae Nyae en Namibia durante un período que abarcó más de 50 años. Su primera película, The Hunters, muestra una caza de jirafas. Una familia Kalahari (2002) es una serie que documenta 50 años de la vida de los juǀʼhoansi del sur de África, de 1951 a 2000. Marshall fue un firme defensor de la causa san durante toda su vida. [64] Su hermana Elizabeth Marshall Thomas escribió varios libros y numerosos artículos sobre los San, basados en parte en sus experiencias de vida con estas personas cuando su cultura aún estaba intacta. The Harmless People, publicado en 1959, y The Old Way: A Story of the First People, publicado en 2006, son dos de ellos. John Marshall y Adrienne Miesmer documentaron la vida del pueblo ǃKung San entre las décadas de 1950 y 1978 en Nǃai, la historia de una mujer ǃKung. [ cita necesaria ] Esta película, el relato de una mujer que creció mientras los San vivían como cazadores-recolectores autónomos, pero que luego se vio obligada a una vida dependiente en la comunidad creada por el gobierno en Tsumkwe, muestra cómo las vidas de los ǃKung Las personas que vivieron durante milenios como cazadores-recolectores cambiaron para siempre cuando se vieron obligadas a vivir en una reserva demasiado pequeña para sustentarlos. [sesenta y cinco]
El cineasta sudafricano Richard Wicksteed ha producido varios documentales sobre la cultura, la historia y la situación actual de los san; entre ellos se incluyen In God's Places / Iindawo ZikaThixo (1995) sobre el legado cultural san en el sur de Drakensberg; Muerte de un bosquimano (2002) sobre el asesinato del rastreador san Optel Rooi por la policía sudafricana; The Will To Survive (2009), que cubre la historia y la situación actual de las comunidades San en el sur de África; y My Land is My Dignity (2009) sobre la épica lucha de los San por los derechos a la tierra en la Reserva de Caza del Kalahari Central de Botswana .
Un documental sobre la caza de San titulado The Great Dance: A Hunter's Story (2000), dirigido por Damon y Craig Foster . Así lo reseña Lawrence Van Gelder para el New York Times , quien afirmó que la película "constituye un acto de preservación y un réquiem". [66]
El libro de Spencer Wells de 2003, The Journey of Man , en relación con el Proyecto Genográfico de National Geographic , analiza un análisis genético de los San y afirma que sus marcadores genéticos fueron los primeros en separarse de los de los ancestros de la mayor parte de otros Homo. sapiens sapiens. El documental de PBS basado en el libro sigue estos marcadores en todo el mundo, demostrando que toda la humanidad se remonta al continente africano (ver Origen africano reciente de los humanos modernos , la llamada hipótesis "fuera de África").
La serie The Life of Mammals (2003) de la BBC incluye imágenes de vídeo de un indígena San del desierto de Kalahari que emprende una cacería persistente de un kudu en las duras condiciones del desierto. [67] Proporciona una ilustración de cómo el hombre primitivo pudo haber perseguido y capturado a sus presas con armamento mínimo.
La serie de la BBC How Art Made the World (2005) compara las pinturas rupestres de San de hace 200 años con pinturas europeas del Paleolítico que tienen 14.000 años. [68] Debido a sus similitudes, las obras San pueden ilustrar las razones de las antiguas pinturas rupestres. El presentador Nigel Spivey se basa en gran medida en el trabajo del profesor David Lewis-Williams , [69] cuyo doctorado se tituló "Creer y ver: significados simbólicos en las pinturas rupestres del sur de San". Lewis-Williams establece paralelismos con el arte prehistórico de todo el mundo, vinculándolos en rituales chamánicos y estados de trance.
Una película de 1969, Perdidos en el desierto , presenta a un niño pequeño, varado en el desierto, que se encuentra con un grupo de San errantes. Lo ayudan y luego lo abandonan como resultado de un malentendido creado por la falta de una lengua y una cultura comunes. La película fue dirigida por Jamie Uys , quien regresó a San una década después con The Gods Must Be Crazy , que resultó ser un éxito internacional. Esta comedia retrata el primer encuentro de un grupo San del Kalahari con un artefacto del mundo exterior (una botella de Coca-Cola ). Cuando se hizo esta película, los ǃKung se habían visto obligados recientemente a vivir en aldeas sedentarias, y los san contratados como actores estaban confundidos por las instrucciones de representar exageraciones inexactas de su vida de caza y recolección casi abandonada. [70]
" Eh Hee " de Dave Matthews Band fue escrita como una evocación de la música y la cultura de los San. En una historia contada a la audiencia de Radio City (cuya versión editada aparece en la versión DVD de Live at Radio City ), Matthews recuerda haber escuchado la música de los San y, al preguntarle a su guía cuáles eran las letras de sus canciones, Dijo que "no hay letra para estas canciones, porque estas canciones las hemos estado cantando desde antes de que la gente tuviera letra". Continúa describiendo la canción como su "homenaje al encuentro... con las personas más avanzadas del planeta".
En la biografía de Peter Godwin Cuando un cocodrilo se come el sol , menciona el tiempo que pasó con los San para una misión. Su título proviene de la creencia de los San de que un eclipse solar ocurre cuando un cocodrilo se come el sol.
Las dos novelas de Laurens van der Post , Una historia como el viento (1972) y su secuela, Un lugar lejano (1974), llevada al cine en 1993 , tratan sobre un niño blanco que se encuentra con un San errante y su esposa, y cómo La vida y las habilidades de supervivencia de los San salvan la vida de los adolescentes blancos en un viaje a través del desierto.
The Covenant (1980), de James A. Michener , es una obra de ficción histórica centrada en Sudáfrica. La primera sección del libro trata del viaje de una comunidad San ambientado aproximadamente en el año 13.000 a.C.
En la novela de Wilbur Smith The Burning Shore (una entrega de la serie de libros Courtneys of Africa ), el pueblo San es retratado a través de dos personajes principales, O'wa y H'ani; Smith describe las luchas, la historia y las creencias de los San con gran detalle.
La novela Mating de Norman Rush de 1991 presenta un campamento de Basarwa cerca de la ciudad (imaginaria) de Botswana donde se desarrolla la acción principal.
La épica serie de novelas Otherland de Tad Williams presenta a un san sudafricano llamado ǃXabbu, a quien Williams confiesa que está muy ficticio y no necesariamente es una representación precisa. En la novela, Williams invoca aspectos de la mitología y la cultura San.
En 2007, David Gilman publicó El aliento del diablo . Uno de los personajes principales, un pequeño niño San llamado ǃKoga, utiliza métodos tradicionales para ayudar al personaje Max Gordon a viajar por Namibia.
Alexander McCall Smith ha escrito una serie de novelas episódicas ambientadas en Gaborone , la capital de Botsuana. El prometido de la protagonista de la serie The No. 1 Ladies' Detective Agency , el Sr. JLB Matekoni, adopta a dos niños san huérfanos, su hermana y su hermano Motholeli y Puso.
Los San aparecen en varias de las novelas de Michael Stanley (el seudónimo de Michael Sears y Stanley Trollip), particularmente en Death of the Mantis .
En el libro de Christopher Hope La Inglaterra más oscura , el héroe San, David Mungo Booi, tiene la tarea de sus compañeros de tribu de pedirle a la Reina la protección que una vez prometió y evaluar la posibilidad de crear una colonia en la isla. Descubrió Inglaterra a la manera de los exploradores occidentales del siglo XIX.
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el término 'San' proviene del idioma Haiǁom y se ha abreviado de la siguiente manera... Saa – Recoger cosas (comida) del suelo (es decir, 'reunir'), Saab – Una persona masculina que reúne, Saas – Una mujer persona reunida, Saan – Mucha gente reunida, San – Una forma de escribir 'toda la gente reunida'
Aunque el pueblo también es conocido con los nombres de bosquimanos y basarwa, se eligió el término
san
como nombre de grupo inclusivo para este informe, ya que los representantes de WIMSA han decidido utilizarlo hasta que se acepte un nombre representativo para todos los grupos. Por todos.
