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Pueblo mandinga

Los mandinga o malinké [nota 1] son ​​un grupo étnico de África occidental que se encuentra principalmente en el sur de Malí , Gambia , el sur de Senegal y el este de Guinea . [19] Con unos 11 millones de habitantes, [20] [21] son ​​el subgrupo más grande de los pueblos mandé y uno de los grupos étnico-lingüísticos más grandes de África . Hablan las lenguas mandinga de la familia de las lenguas mandé , que son una lengua franca en gran parte de África occidental. Prácticamente todos los mandinga son seguidores del Islam , en su mayoría basados ​​en la jurisprudencia malikí . Son predominantemente agricultores de subsistencia y viven en aldeas rurales. Su mayor centro urbano es Bamako , la capital de Malí. [22]

Los mandinga son descendientes del Imperio de Malí , que llegó al poder en el siglo XIII bajo el gobierno del rey Sundiata Keita , quien fundó un imperio que luego abarcaría una gran parte de África occidental. Emigraron al oeste desde el río Níger en busca de mejores tierras agrícolas y más oportunidades de conquista. [23] Hoy en día, los mandinga habitan la región de sabana de Sudán Occidental que se extiende desde Gambia y la región de Casamance en Senegal , Malí , Guinea y Guinea Bissau . Aunque están muy extendidos, los mandinga constituyen el grupo étnico más grande solo en los países de Malí, Guinea y Gambia. [24] La mayoría de los mandinga viven en complejos relacionados con la familia en aldeas rurales tradicionales. Su sociedad tradicional ha presentado castas socialmente estratificadas. [16] : 43–44  [25] [26] Las comunidades mandinga han sido bastante autónomas y autogobernadas, siendo dirigidas por un jefe y un grupo de ancianos. Mandinga ha sido una sociedad oral , donde las mitologías, la historia y el conocimiento se transmiten verbalmente de una generación a la siguiente. [27] Su música y tradiciones literarias son preservadas por una casta de griots , conocidos localmente como jelis , así como por gremios y hermandades como los donso ( cazadores ). [28]

Entre los siglos XVI y XIX, muchos mandingas musulmanes y no musulmanes, junto con numerosos otros grupos étnicos africanos, fueron capturados, esclavizados y enviados a las Américas . Se mezclaron con esclavos y trabajadores de otras etnias, creando una cultura criolla . El pueblo mandinga influyó significativamente en la herencia africana de los pueblos descendientes que ahora se encuentran en Brasil , el sur de los Estados Unidos y, en menor medida, el Caribe . [29]

Historia

Orígenes

La historia de los mandingas, como la de muchos pueblos mandé, comienza con el Imperio de Ghana , también conocido como Wagadu. Los cazadores mandés fundaron comunidades en Manden , que se convertiría en el centro político y cultural de los mandingas, [30] pero también en Bambuk y el valle del río Senegal . La diáspora mandé de Ghana se extendió desde el océano Atlántico hasta Gao . [31] [32]

Los antepasados ​​míticos de los pueblos malinké y bambara son Kontron y Sanin, la "hermandad de cazadores" fundadora. [ cita requerida ] Manden era famoso por la gran cantidad de animales y juegos que albergaba, así como por su densa vegetación, por lo que era un terreno de caza muy popular. Se cree que los Camara (o Kamara) son la familia más antigua que vivió en Manden, después de haber abandonado Wagadou, debido a la sequía. Fundaron la primera aldea de Manding, Kiri, luego Kirina, Siby , Kita . Un gran número de familias que componen la comunidad mandinga nacieron en Manden. Manding es la provincia de la que comenzó el Imperio de Malí , bajo el liderazgo de Sundiata Keita . Los manden fueron inicialmente parte de muchos reinos fragmentados que se formaron después del colapso del imperio de Ghana en el siglo XI. [33]

Imperio de Mali

Durante el gobierno de Sundiata Keita , estos reinos se consolidaron y los mandinga se expandieron hacia el oeste desde la cuenca del río Níger bajo el mando del general de Sundiata, Tiramakhan Traore . Esta expansión fue parte de la creación de una región de conquista, según la tradición oral del pueblo mandinga. Esta migración comenzó en la última parte del siglo XIII. [33]

Los orígenes del mandinga
Somos originarios de Tumbuktu, en la tierra de los mandinga: los árabes eran nuestros vecinos allí... Todos los mandinga vinieron de Mali a Kaabu .

— Mandinka de Bijini , traducción: Toby Green
Las tradiciones orales en Guinea-Bissau [34]

Otro grupo de mandinga, bajo el mando de Faran Kamara –el hijo del rey de Tabou– se expandió al sureste de Mali, mientras que un tercer grupo se expandió con Fakoli Kourouma. [35]

Con la migración, muchos artesanos del oro y herreros mandinga que trabajaban el metal se asentaron a lo largo de la costa y en las zonas montañosas de Fouta Djallon y la meseta de África occidental. Su presencia y sus productos atrajeron a los comerciantes mandika y trajeron caravanas comerciales del norte de África y el Sahel oriental , afirma Toby Green, profesor de Historia y Cultura Africanas. También trajo conflictos con otros grupos étnicos, como el pueblo wolof , en particular el Imperio Jolof . [33]

El comercio de caravanas hacia el norte de África y Oriente Medio llevó a los musulmanes a la región de origen y expansión del pueblo mandinga. [36] Los comerciantes musulmanes buscaron presencia en la comunidad mandinga anfitriona, y esto probablemente inició esfuerzos de proselitismo para convertir a los mandinga de sus creencias religiosas tradicionales al Islam. En Ghana , por ejemplo, los almorávides habían dividido su capital en dos partes en 1077, una parte era musulmana y la otra no musulmana. La influencia musulmana del norte de África había llegado a la región mandinga antes de esto, a través de diásporas comerciales islámicas. [36]

Un mapa de África Occidental que muestra los pueblos mandinga, sus idiomas y su influencia, 1906.

En 1324, Mansa Musa , que gobernaba Mali , emprendió la peregrinación a La Meca con una caravana que transportaba oro. Shihab al-Umari , el historiador árabe, describió su visita y afirmó que Musa construyó mezquitas en su reino, estableció oraciones islámicas y llevó consigo la escuela malikí de juristas sunitas. [2] Según Richard Turner, profesor de Historia Religiosa Afroamericana, Musa tuvo una gran influencia a la hora de atraer a los musulmanes del norte de África y Oriente Medio a África Occidental. [2]

El pueblo mandinga de Mali se convirtió pronto, pero los que emigraron al oeste no se convirtieron y mantuvieron sus ritos religiosos tradicionales. Una de las leyendas entre los mandinga de África occidental es que el general Tiramakhan Traore lideró la migración, porque la gente de Mali se había convertido al Islam y él no quería hacerlo. [37] Otra leyenda da un relato contrastante y afirma que el propio Traore se había convertido y se había casado con la nieta de Mahoma . [37] El matrimonio de Traore con una nieta de Mahoma, afirma Toby Green, es fantasioso, pero estas historias orales contradictorias sugieren que el Islam había llegado mucho antes del siglo XIII y tuvo una interacción compleja con el pueblo mandinga. [37]

A través de una serie de conflictos, principalmente con las yihads lideradas por Fula bajo el Imamato de Futa Jallon , muchos mandinga se convirtieron al Islam. [38] [39] En el África occidental contemporánea, los mandinga son predominantemente musulmanes, con unas pocas regiones donde porciones significativas de la población no son musulmanas, como Guinea Bissau, donde el 35 por ciento de los mandinga practican el Islam, más del 20 por ciento son cristianos y el 15 por ciento sigue creencias tradicionales. [40]

Esclavitud

Las incursiones, capturas y tráfico de esclavos en las regiones mandinga pueden haber existido en cantidades significativas antes de la era colonial europea, [33] como se evidencia en las memorias del viajero marroquí del siglo XIV e historiador islámico Ibn Battuta . [41] Los esclavos eran parte del pueblo mandinga socialmente estratificado, y varias palabras del idioma mandinga, como Jong o Jongo , se refieren a esclavos. [42] [25] Hubo catorce reinos mandinga a lo largo del río Gambia en la región de Senegambia durante el siglo XIX, por ejemplo, donde los esclavos eran parte de los estratos sociales en todos estos reinos. [43]

Según Toby Green, la venta de esclavos junto con oro ya era una parte importante del comercio de caravanas transaharianas a través del Sahel entre África Occidental y Oriente Medio después del siglo XIII. [45] Con la llegada de los exploradores portugueses a África en busca de una ruta marítima hacia la India, la compra europea de esclavos había comenzado. El envío de esclavos por parte de los portugueses, principalmente del pueblo jolof, junto con algunos mandinga, comenzó en el siglo XV, afirma Green, pero la evidencia más temprana de un comercio que involucraba esclavos mandinga es de 1497 d. C. y posterior. [46] Paralelamente al inicio del comercio transatlántico de esclavos, la institución de la esclavitud y el tráfico de esclavos de africanos occidentales en la región mediterránea y dentro de África continuó como una práctica normal histórica. [46]

La esclavitud creció significativamente entre los siglos XVI y XIX. [39] [47] Los portugueses consideraban que las fuentes de esclavos en Guinea y Senegambia, partes del territorio mandinga, les pertenecían; sus documentos relacionados con el comercio de esclavos de los siglos XVI al XVIII hacen referencia a "nuestra Guinea" y se quejan de que los traficantes de esclavos de otras naciones europeas los suplantaron en el comercio de esclavos. Sus exportaciones de esclavos desde esta región casi se duplicaron en la segunda mitad del siglo XVIII en comparación con la primera, y la mayoría de estos esclavos desembarcaron en Brasil. [48]

Los académicos han ofrecido varias teorías sobre el origen del comercio transatlántico de esclavos del pueblo mandinga. Según Boubacar Barry, profesor de Historia y Estudios Africanos, la violencia crónica entre grupos étnicos como el pueblo mandinga y sus vecinos, combinada con las armas vendidas por los traficantes de esclavos y los lucrativos ingresos que obtenían los barcos negreros de los vendedores de esclavos, alimentaron la práctica de los grupos de saquear cautivos, realizar cacerías humanas y tomar esclavos. [49] El grupo étnico victimizado se sentía justificado para tomar represalias. La esclavitud ya era una práctica aceptada antes del siglo XV, cuando la mayoría de las personas esclavizadas eran llevadas por rutas hacia el norte de África y el oeste de Asia por comerciantes árabes.

Según Barry, a medida que la demanda crecía, Futa Jallon, liderada por una teocracia militar islámica, se convirtió en uno de los centros de esta violencia que perpetuaba la esclavitud. Farim de Kaabu (el comandante del pueblo mandinga en Kaabu) cazó enérgicamente esclavos a gran escala. [50] Martin Klein (profesor de Estudios Africanos) afirma que Kaabu fue uno de los primeros proveedores de esclavos africanos a los comerciantes europeos. [51]

El historiador Walter Rodney afirma que los mandingas y otros grupos étnicos ya poseían esclavos que habían heredado la esclavitud por nacimiento y que podían ser vendidos. [52] Los ejércitos islámicos de Sudán habían establecido desde hacía mucho tiempo la práctica de las incursiones y el comercio de esclavos. [52] La yihad fula de la meseta de Futa Jallon perpetuó y expandió esta práctica. [53]

Estas yihads capturaron la mayor cantidad de esclavos para venderlos a los comerciantes portugueses en los puertos controlados por el pueblo mandinga. [48] Los grupos étnicos inseguros, afirma Rodney, dejaron de trabajar productivamente y trataron de retirarse en busca de seguridad, lo que hizo que sus condiciones sociales y económicas fueran más desesperadas. Aunque menos poderosos, estos grupos también se unieron al ciclo de represalias de incursiones esclavistas y violencia. [52]

Walter Hawthorne (profesor de Historia Africana) afirma que la explicación de Barry y Rodney no era universalmente cierta para toda Senegambia y Guinea, donde tradicionalmente han vivido altas concentraciones de personas mandinga. [48] Hawthorne dice que numerosos mandinga no fueron exportados a las diversas colonias europeas en América del Norte, América del Sur y el Caribe hasta el período comprendido entre mediados del siglo XVIII y el siglo XIX. Durante estos años, los registros de comercio de esclavos muestran que casi el 33% de los esclavos de las costas de Senegambia y Guinea-Bissau eran personas mandinga. [48] Hawthorne sugiere tres causas de la gente mandinga siendo tomada cautiva como esclavos durante esta era: yihads a pequeña escala por parte de musulmanes contra mandinga no musulmanes, razones no religiosas como la codicia económica de las élites islámicas que querían importaciones de bienes y herramientas de la costa, y ataques del pueblo Fula en el Kaabu de los mandinga , con el consiguiente ciclo de violencia. [54]

El imperio de Wassoulou

Economía

Un marabout mandinga

En el siglo XXI, los mandinga siguen siendo agricultores rurales de subsistencia que dependen del maní , el arroz , el mijo , el maíz y la agricultura en pequeña escala para su sustento. Durante la estación húmeda , los hombres plantan maní como su principal cultivo comercial. Los hombres también cultivan mijo. Las mujeres cultivan arroz (tradicionalmente, arroz africano ) y cuidan las plantas a mano. [55] Se trata de un trabajo extremadamente intensivo en mano de obra y físicamente exigente. Solo alrededor del 50% de las necesidades de consumo de arroz se satisfacen con la plantación local; el resto se importa de Asia y los Estados Unidos. [55]

El varón de mayor edad es el cabeza de familia y los matrimonios suelen ser concertados. Las aldeas están formadas por pequeñas casas de barro con techos cónicos de paja o de hojalata y están organizadas en grupos de clanes . Aunque la agricultura es la profesión predominante entre los mandinga, los hombres también trabajan como sastres, carniceros, taxistas, carpinteros, trabajadores del metal, soldados, enfermeros y trabajadores de extensión para organismos de ayuda.

Religión

Hoy en día, la mayoría de los mandinga practican el Islam . [23] [56]

Algunos mandingas sincretizan el Islam con las religiones tradicionales africanas . Entre estos sincretistas, se cree que los espíritus pueden ser controlados principalmente a través del poder de un marabout , que conoce las fórmulas protectoras. En la mayoría de los casos, la gente no toma decisiones importantes sin consultar primero a un marabout. Los marabouts, que tienen formación islámica, escriben versos coránicos en trozos de papel y los cosen en bolsas de cuero ( talismán ); estos se usan como amuletos protectores.

La conversión de los mandingas al islam se produjo a lo largo de muchos siglos. Según Robert Wyndham Nicholls, los mandingas de Senegambia comenzaron a convertirse al islam ya en el siglo XVII, y la mayoría de los trabajadores del cuero mandingas de la zona se convirtieron al islam antes del siglo XIX. Sin embargo, los músicos mandingas fueron los últimos en hacerlo, convirtiéndose al islam principalmente en la primera mitad del siglo XX. Como en otros lugares, estos musulmanes también han continuado algunas de sus prácticas religiosas preislámicas, como su ceremonia anual de la lluvia y el "sacrificio del toro negro" a sus deidades pasadas. [57]

Sociedad y cultura

Baile mandinga

La mayoría de los mandingas viven en complejos familiares en aldeas rurales tradicionales. Las aldeas mandingas son bastante autónomas y se gobiernan por sí mismas, y están dirigidas por un consejo de ancianos de clase alta y un jefe que funciona como el primero entre iguales.

Familia y organización política

En la sociedad mandinga, la lu (familia extensa) es la unidad básica y está dirigida por un fa (cabeza de familia) que gestiona las relaciones con otras fa . Un dugu (aldea) está formado por un grupo de lu y el dugu está dirigido por el fa del lu más importante , ayudado por el dugu-tigi (cabeza de aldea o fa del primer lu que se estableció allí). Un grupo de dugu-tigi forma una kafu (confederación) encabezada por un kafu-tigi . El clan Keita inicialmente tenía el estatus de kafu-tigi antes de la expansión de Sundiata y la creación del mansa (rey/emperador). [58]

Estratificación social

El pueblo mandinga ha sido tradicionalmente una sociedad socialmente estratificada, al igual que muchos grupos étnicos de África occidental con castas . [59] [60] La sociedad mandinga, afirma Arnold Hughes, profesor de Estudios de África Occidental y Política Africana, ha sido "dividida en tres castas endogámicas: los nacidos libres ( foro ), los esclavos ( jongo ) y los artesanos y cantantes de alabanza ( nyamolo ). [25] Las castas nacidas libres son principalmente agricultores. Los estratos esclavizados incluían a los proveedores de mano de obra de los agricultores, así como a los trabajadores del cuero, los alfareros, los herreros, los griots y otros. [24]

Los clérigos y escribas musulmanes mandinga han sido considerados tradicionalmente una casta ocupacional separada llamada Jakhanke , cuyas raíces islámicas se remontan aproximadamente al siglo XIII. [61] [62]

Las castas mandinga son hereditarias y los matrimonios fuera de la casta estaban prohibidos. [24] Su sistema de castas es similar al de otros grupos étnicos de la región africana del Sahel . [63] Estas castas también son comunes en las comunidades mandinga, como las de Gambia , [64] Malí , Guinea y otros países. [65] [26]

Ritos de paso

Los mandinga practican un rito de paso, el kuyangwoo , que marca el comienzo de la edad adulta de sus hijos. A una edad comprendida entre los cuatro y los catorce años, a los jóvenes se les cortan ritualmente los genitales (véanse los artículos sobre la mutilación genital masculina y femenina ), en grupos separados según su sexo. En el pasado, los niños pasaban hasta un año en el bosque, pero ahora ese tiempo se ha reducido para que coincida con su tiempo de curación física, entre tres y cuatro semanas.

Durante este tiempo, aprenden sobre sus responsabilidades sociales y las reglas de conducta de los adultos. Se realizan los preparativos en la aldea o en el recinto para el regreso de los niños. Una celebración marca el regreso de estos nuevos adultos a sus familias. Como resultado de estas enseñanzas tradicionales, en el matrimonio la lealtad de la mujer permanece hacia sus padres y su familia, y la del hombre hacia la suya.

Mutilación genital femenina

Las mujeres del pueblo mandinga, al igual que otros grupos étnicos cercanos, han practicado tradicionalmente la mutilación genital femenina (MGF), conocida tradicionalmente como "circuncisión femenina". Según UNICEF , la tasa de prevalencia de la mutilación genital femenina entre los mandinga de Gambia es la más alta (más del 96 %), seguida de la MGF entre las mujeres del pueblo jola (91 %) y del pueblo fula (88 %). [66]

Entre las mujeres mandinga de algunos otros países de África occidental, las tasas de prevalencia de la mutilación genital femenina son más bajas, pero aún oscilan entre el 40% y el 90%. [67] [68] Esta práctica cultural, llamada localmente Niaka o Kuyungo o Musolula Karoola o Bondo , [69] implica la extirpación parcial o total del clítoris o, alternativamente, la extirpación parcial o total de los labios menores con el clítoris. [66]

Algunas encuestas, como las del Comité de Prácticas Tradicionales de Gambia (GAMCOTRAP), estiman que la mutilación genital femenina está presente en el 100% de la población mandinga de Gambia . [66] En 2010, tras los esfuerzos comunitarios de UNICEF y los organismos gubernamentales locales, varias organizaciones de mujeres mandinga se comprometieron a abandonar las prácticas de mutilación genital femenina. [66]

Casamiento

Los matrimonios son tradicionalmente concertados por los miembros de la familia, y no por la novia o el novio. Esta práctica es especialmente frecuente en las zonas rurales. La familia del pretendiente envía formalmente nueces de cola, un fruto seco amargo de un árbol, a los ancianos varones de la futura novia. Si aceptan las nueces, puede comenzar el cortejo.

La poligamia se practica entre los mandinga desde tiempos preislámicos. Un hombre mandinga puede legalmente tener hasta cuatro esposas, siempre que sea capaz de cuidar de cada una de ellas por igual. Los mandinga creen que la mayor gloria de cualquier mujer es la capacidad de tener hijos, especialmente varones. La primera esposa tiene autoridad sobre las esposas posteriores. El marido tiene control total sobre sus esposas y es responsable de alimentarlas y vestirlas. También ayuda a los padres de las esposas cuando es necesario. Se espera que las esposas vivan juntas en armonía , al menos superficialmente. Comparten las responsabilidades laborales del complejo, como cocinar, lavar la ropa y otras tareas.

Música

Un Griot mandinga Al-Haji Papa Susso interpretando canciones de la tradición oral de Gambia en la kora .

La cultura mandinga es rica en tradición, música y rituales espirituales. Los mandinga continúan una larga tradición de historia oral a través de cuentos, canciones y proverbios. En las zonas rurales, la influencia de la educación occidental es mínima; la tasa de alfabetización en escritura latina entre estos mandinga es bastante baja. Sin embargo, más de la mitad de la población adulta puede leer la escritura árabe local (incluido el mandinga ajami ). Son bastante comunes las pequeñas escuelas coránicas para niños donde se enseña esto. Los niños mandinga reciben su nombre el octavo día después de su nacimiento. Los niños casi siempre reciben el nombre de una persona muy importante en su familia.

Los mandinga tienen una rica historia oral que se transmite a través de versiones cantadas por los griots . Esta transmisión de la historia oral a través de la música ha hecho que la práctica de la música sea uno de los rasgos más distintivos de los mandinga. Hace tiempo que son conocidos por sus tambores y también por su instrumento musical único, la kora . La kora es un arpa de África occidental de veintiuna cuerdas hecha de una calabaza seca, ahuecada y cortada por la mitad cubierta con piel de vaca o cabra. Las cuerdas están hechas de hilo de pescar (tradicionalmente se hacían con tendones de vaca). Se toca para acompañar el canto de un griot o simplemente por sí sola.

En Guinea, en Gberedou/Hamana , se está considerando la posibilidad de declarar un sitio religioso y cultural mandinka como Patrimonio de la Humanidad . [70]

Sable mandinka , colección Gallieni MHNT

La kora

La kora se ha convertido en el sello distintivo de los músicos tradicionales mandinga . La kora, con sus 21 cuerdas, está hecha de media calabaza, cubierta con piel de vaca sujeta con tachuelas decorativas. La kora tiene agujeros en el costado que se utilizan para guardar las monedas que se ofrecen a los cantantes de alabanza, en agradecimiento por su actuación. Los cantantes de alabanza se llaman jalibaas o jalis en mandinga. [71]

En la literatura y otros medios

Personas notables

Burkina Faso

Gambia

Guinea

Ahmed Sékou Touré, presidente de Guinea de 1958 a 1984

Guinea-Bissau

Costa de Marfil

Tiken Jah Fakoly

Liberia

Malí

Seydou Keita en acción con el FC Barcelona en 2008

Senegal

Sierra Leona

Ir

Estados Unidos

Véase también

Notas

  1. ^ Las formas ortográficas alternativas incluyen maninka, mandinga, mandingo y mandinko . Las formas con g generalmente se consideran arcaicas y se encuentran principalmente en la literatura del siglo XIX y principios del XX. [13] [14] [15] A veces se los ha denominado erróneamente dioula o bambara , que son otros pueblos mandé estrechamente relacionados. [16] [17] [18]
  2. ^ Este volumen de tráfico de esclavos excluye el tráfico de esclavos por parte de los árabes suajili en África oriental y los grupos étnicos del norte de África hacia Oriente Medio y otros lugares. Las exportaciones e importaciones no coinciden debido a la gran cantidad de muertes y represalias violentas por parte de las personas capturadas en los barcos involucrados en el tráfico de esclavos. [44]

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Lectura adicional

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