Dongyi o Yi oriental ( chino :東夷; pinyin : Dōngyí ) era un término colectivo para los pueblos antiguos que se encuentra en los registros chinos. La definición de Dongyi varió a lo largo de las épocas, pero en la mayoría de los casos se refería a los habitantes del este de China, y más tarde, de la península de Corea y el archipiélago japonés. Dongyi se refiere a diferentes grupos de personas en diferentes períodos. [ 1] [2] Como tal, el nombre "Yí"夷era algo así como un comodín y se aplicó a diferentes grupos a lo largo del tiempo. Según el registro chino más antiguo, el Zuo Zhuan , la dinastía Shang fue atacada por el rey Wu de Zhou mientras atacaba a los Dongyi y colapsó después.
Las inscripciones en huesos oraculares de principios del siglo XI a. C. hacen referencia a campañas del difunto rey Shang Di Yi contra los Rénfāng (人方), un grupo que ocupaba la zona del sur de Shandong y Jianghuai (norte de Anhui y Jiangsu ). [3] Muchos arqueólogos chinos aplican el nombre histórico "Dongyi" a la cultura arqueológica Yueshi (1900-1500 a. C.). [4] Otros eruditos, como Fang Hui, consideran que esta identificación es problemática debido a la alta frecuencia de migraciones en las poblaciones prehistóricas de la región. [5]
La palabra china yí en Dōngyí tiene una larga historia y una semántica compleja.
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El carácter chino moderno de escritura regular夷para yí combina los radicales (elementos recurrentes del carácter) da大 "grande" y gong弓 "arco", que también se ven en la escritura de sellos . Sin embargo, yí se escribía en la escritura de bronce anterior como una persona envuelta con algo, y en la escritura de hueso oracular más antigua como una persona con la espalda y las piernas encorvadas.
El diccionario de caracteres Shuowen Jiezi (121 d. C.) define yí 夷como "gente del este, gran 大 arco 弓" 東方之人也從大從弓. En otra parte del Shuowen Jiezi , bajo la entrada de qiang 羌, el término yí se asocia con la benevolencia y la longevidad humana. Por lo tanto, los países yí son lugares virtuosos donde la gente vive una larga vida. Por eso Confucio quería ir a los países yí cuando el dao no podía realizarse en los estados centrales . [6]
El erudito Léon Wieger proporcionó múltiples definiciones del término yí : "Los hombres 大 armados con arcos 弓, los habitantes primitivos, bárbaros, fronterizos del Mar del Este, habitantes de los países del Suroeste". [7]
Bernhard Karlgren dice que en la escritura de bronce para yí inscrita en las inscripciones de bronce chinas de la dinastía Zhou (c. 1045 a. C. – c. 256 a. C.) , "El gráfico tiene 'hombre' y 'flecha', o 'flecha' con algo enrollado alrededor del eje". [8]
Los Yi, o Dongyi, están asociados con el arco y la flecha: KC Wu dice que el carácter moderno夷que designa a los "pueblos Yí" históricos, está compuesto por los caracteres 大 "grande (persona)" y 弓 "arco"; lo que implica una persona grande que lleva un arco, y también que esta antigua forma de este carácter chino fue compuesta con una asociación de un grupo particular de personas con el uso del arco en mente. [9] Algunos registros de la historia china clásica como Zuo Zhuan , Shuowen Jiezi , Clásico de Ritos , todos tienen algunos registros similares sobre esto. [10] [11]
Los primeros registros de yi fueron inscritos en huesos oraculares que datan de finales de la dinastía Shang (c. 1600 - c. 1046 a. C.). Esta escritura en hueso oracular se usaba indistintamente para yí夷, rén 人"humano" y shī 尸"cadáver; personificador de los muertos ; inactivo; tendido". El arqueólogo y erudito Guo Moruo creía que el gráfico oracular para yi denota "un cadáver, es decir, el enemigo asesinado", mientras que el gráfico de bronce denota "un hombre atado con una cuerda, es decir, un prisionero o esclavo". [12] El lingüista histórico Xu Zhongshu explica que este carácter oracular representa un "cadáver" con dos piernas dobladas o una costumbre "bárbara" de sentarse con las piernas estiradas en lugar de la norma china de ponerse en cuclillas sobre los talones . [13] El historiador chino Li Feng dice que el grafo de bronce de la dinastía Zhou occidental para Yí se "diferenciaba de rén人 (humano) por su gesto de arrodillarse, lo que implicaba claramente una población que se consideraba una fuente potencial de esclavos o sirvientes", lo que significaba "extranjero conquistable". [14] Axel Schuessler plantea la hipótesis de un desarrollo etimológico del chino antiguo de * li夷 "extender; exponer; mostrar; disponer; desplegar" a * lhi尸 "extender; acostarse (para dormir); inmóvil; disponer (platos de sacrificio)", a "personificador de un antepasado muerto" y a "cadáver". [15]
Los lingüistas históricos han reconstruido tentativamente las antiguas pronunciaciones y etimología de yí夷. La pronunciación del chino estándar moderno yí desciende del chino medio (c. siglos VI-IX d. C.) y del chino antiguo (c. siglos VI-III a. C.) . Las reconstrucciones del chino medio y antiguo de yí夷 "bárbaro; extendido" incluyen i < * djər , [16] yij < * ljɨj , [17] jiɪ < * lil , [18] y ji < * ləi . [19] En cuanto a la reconstrucción más reciente, William H. Baxter y Laurent Sagart (2014) [20] reconstruyen el nombre chino antiguo de yí夷 como * ləj .
Como Yuèjuèshū (越絕書) afirma que la palabra Yue para "mar" también es 夷 (* li → yí ), [21] el sinólogo Axel Schuessler propone una etimología austroasiática para el etnónimo * li comparándolo con el jemerทะเลdhle "mar", del jemer antiguo preangkoriano ទន្លេ danle(y) "gran extensión de agua"; por lo tanto, el etnónimo podría haberse referido a un pueblo que vivía junto al mar, [22] Al analizar posibles préstamos austroasiáticos al chino antiguo, Schuessler notó que una capa de préstamos, de una o más lenguas austroasiáticas al chino antiguo hablado en la cuenca del río Amarillo , mostraba afinidades con las lenguas jemer y khmuic modernas , y ocasionalmente con el mónico . [23] Anteriormente, Edwin G. Pulleyblank (1983, 1999) también propuso que los yi eran hablantes austroasiáticos. [24] [25] Laurent Sagart (2008) sugirió en cambio que las lenguas yi eran ancestrales a las lenguas austronesias y formaban un grupo hermano del chino-tibetano . [26]
El sinólogo Edwin G. Pulleyblank describe cómo los usos del término Yi cambiaron semánticamente: "Su nombre proporcionó el término chino primario para 'bárbaro' y a veces se usa en un sentido tan generalizado ya en el período de Primavera y Otoño. Al mismo tiempo, siguió teniendo una referencia específica, denotando especialmente a los Yi de la región del río Huai, que constituían una entidad política reconocida. Paradójicamente, los Yi eran considerados los más 'civilizados' de los pueblos no chinos". [27]
No es fácil determinar la época de las personas que refleja un documento chino clásico .
La literatura que describe un período anterior a la dinastía Xia no utiliza el carácter Yi . En cuanto a la dinastía Xià, a algunos grupos de personas se les denomina Yi. Por ejemplo, el capítulo Yu Gong del Shu Ji o Libro de Documentos menciona a las personas de Qingzhou y Xuzhou como Laiyi (萊夷), Yuyi (嵎夷) y Huaiyi (淮夷). Otro término relacionado con Yi es Jiu-Yi (九夷), literalmente Nueve Yi , que también podría haber tenido la connotación Los Numerosos Yi o Los Muchos Tipos Diferentes de Yi , y que aparece en un pasaje de Las Analectas que dice: "El Maestro (es decir, Confucio ) deseaba vivir entre los Nueve Yi". El término "Dongyi" no se utiliza para este período.
Los escritos de conchas y huesos del oráculo de la dinastía Shang registran yi pero no dongyi . La concordancia de inscripciones de oráculos de Shima Kunio enumera veinte apariciones de la escritura para 夷 o 尸, más frecuentemente (6 veces) en el compuesto zhishi祉尸 "bendecir al personificador; bendito personificador". [28] Michael Carr señala que algunos contextos son ambiguos, pero sugiere: "Tres compuestos se refieren a 'bárbaros' (en caracteres modernos, fayi伐夷 'atacar a los bárbaros', zhengyi征夷 'castigar a los bárbaros' y yifang夷方 'regiones bárbaras')". [29] Las inscripciones del oráculo registran que el rey Shang Wu Ding (rc 1250–1192 a. C.) realizó expediciones militares en el Yi, y el rey Di Xin (rc 1075–1046 a. C.) libró una campaña masiva contra los Yifang 夷方 "regiones bárbaras". [30] Parece que los Yifang (夷方) eran las mismas personas que Huaiyi (淮夷Huai River Yi), Nanhuaiyi (南淮夷 Southern Huai Yi), Nanyi (南夷 Southern Yi en el delta del río Yangtze ) y Dongyi (東夷 Eastern Yi / Shandong Yi) según las inscripciones de bronce de la dinastía Zhou occidental. La dinastía Zhou intentó mantener a los Yi bajo su control. El ejemplo más notable es la exitosa campaña contra los Huaiyi y los Dongyi liderada por el duque de Zhou .
Por otra parte, el historiador Huang Yang señala que en el período Shang, “el término Yi probablemente no tenía el sentido de ‘bárbaro’. Más bien, simplemente denotaba una de las muchas tribus o regiones que eran el objetivo de las campañas militares de los Shang… Por lo tanto, vemos que los Yi podrían haber sido una cierta tribu o grupo de personas que eran vecinos de los Shang”. [31]
Durante el período de Primavera y Otoño , Jin , Zheng , Qi y Song intentaron tomar el control de la cuenca del río Huai, que ocupaban los Huaiyi. Aun así, la región finalmente cayó bajo la influencia de Chu al sur. Simultáneamente, la gente del este y del sur dejó de llamarse Dongyi y fundó sus propios estados. Estos estados de Yifang incluían los estados de Xu , Lai , Zhongli, Ju y Jiang. El pequeño estado de Jie estaba basado alrededor de la actual Jiaozhou . [32] El estado de Xu ocupaba grandes áreas de las modernas provincias de Jiangsu y Anhui entre los ríos Huai y Yangtze. Finalmente, después de guerrear con Chu y Wu, fue conquistado por el estado de Wu en 512 a. C. Chu anexó el estado de Jiang, destruyó el estado de Ju, cuyo territorio fue anexado por el estado de Qi. Excavaciones arqueológicas recientes revelan que la presencia del estado de Xu se extendió al oeste de Jiangxi en el moderno condado de Jing'an. Entre ellas se encuentran inscripciones en bronce sobre el Estado de Xu y una tumba con numerosos ataúdes nanmu que contienen víctimas femeninas sacrificadas. Las costumbres dongyi incluyen entierros con muchas víctimas sacrificiales y veneración al sol.
Las referencias a Dongyi se volvieron ideológicas durante el período de los Reinos Combatientes , debido a los cambios culturales en los conceptos chinos de Yo y Otro. Cuando el Clásico de los Ritos (c. 4 a. C.) registró estereotipos sobre los Siyi "Cuatro Bárbaros" ( Dongyi , Xirong , Nanman y Beidi ) en las cuatro direcciones, Dongyi había adquirido un matiz claramente peyorativo.
Los habitantes de esas cinco regiones –los estados centrales, los [Rong], [Yi] (y otras tribus salvajes que los rodeaban)– tenían todas sus diversas naturalezas, que no se les podía obligar a alterar. Las tribus del este se llamaban [Yi]. Tenían el pelo suelto y tatuados en el cuerpo. Algunos de ellos comían su comida sin cocinarla. Los del sur se llamaban Man. Se tatuaban la frente y tenían los pies vueltos uno hacia el otro. Algunos de ellos (también) comían su comida sin cocinarla. Los del oeste se llamaban [Rong]. Tenían el pelo suelto y vestían pieles. Algunos de ellos no comían cereales. Los del norte se llamaban [Di]. Vestían pieles de animales y pájaros y vivían en cuevas. Algunos de ellos tampoco comían cereales. Los habitantes de los estados centrales, y de esos [Yi], Man, [Rong] y [Di], todos tenían sus viviendas, donde vivían a gusto, sus sabores preferidos; [33] En las cinco regiones, los idiomas de los pueblos no se entendían entre sí y sus gustos y deseos eran diferentes. Para hacer que sus mentes comprendieran lo que tenían en mente y para comunicar sus gustos y deseos, (había oficiales): en el este, llamados transmisores; en el sur, representaciones; en el oeste, [Di-dis]; y en el norte, intérpretes .
Cuanto más se expandía " China ", más al este se aplicaba el término "Dongyi". Los Registros del Gran Historiador de Sima Qian utilizan el término "Manyi" (蠻夷), pero no "Dongyi". Pone la sección de "Xinanyi (sudoeste de Yi) liezhuan (biografías)", pero no "Dongyi liezhuan". El Libro de Han tampoco pone esta sección, pero llama a un jefe Dongye (濊) en la península de Corea como Dongyi. El Libro de Han Posterior pone la sección de "Dongyi liezhuan (東夷列傳)" y cubre Buyeo , Yilou , Goguryeo , Okjeo Oriental , Hui, Samhan y Wa , en otras palabras, Manchuria Oriental , Corea , Japón y algunas otras islas. El Libro de Jin situó a Dongyi dentro de la sección de "Siyi" (bárbaros en cuatro direcciones) junto con "Xirong", "Nanman" y "Beidi". El Libro de Sui , el Libro de Tang y el Nuevo Libro de Tang adoptan la sección de "Dongyi" y cubren el este de Manchuria, Corea, Japón y, opcionalmente, Sakhalin y Taiwán. Durante la dinastía Song, los libros de historia oficiales reemplazaron a Dongyi por Waiguo (外國) y Waiyi (外夷).
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