El desarrollo de la identidad étnica incluye la formación de la identidad en la autocategorización de un individuo y el apego psicológico a un grupo étnico . La identidad étnica se caracteriza como parte del concepto y la identificación general de uno mismo . Es distinta del desarrollo de las identidades de grupos étnicos .
Con algunas pocas excepciones, el desarrollo de la identidad étnica y racial se asocia positivamente con buenos resultados psicológicos, resultados psicosociales (por ejemplo, mejor autoestima, menos síntomas depresivos), resultados académicos (por ejemplo, mejor participación en la escuela) y resultados de salud (por ejemplo, menor riesgo de comportamiento sexual riesgoso o consumo de drogas).
El desarrollo de la identidad étnica comienza durante la adolescencia [1], pero se describe como un proceso de construcción de la identidad a lo largo del tiempo [2] debido a una combinación de experiencias y acciones del individuo [3] e incluye la adquisición de conocimientos y comprensión de los grupos a los que se pertenece , así como un sentido de pertenencia a un grupo étnico. Es importante señalar que, dadas las historias muy diferentes de los diversos grupos raciales, en particular en los Estados Unidos, el desarrollo de la identidad étnica y racial parece muy diferente entre los distintos grupos, especialmente cuando se analizan las comparaciones entre grupos minoritarios (por ejemplo, los estadounidenses negros) y los mayoritarios (por ejemplo, los estadounidenses blancos). [4]
La identidad étnica a veces se intercambia con, se considera distinta de, o se superpone con las identidades raciales , culturales e incluso nacionales . Este desacuerdo en la distinción (o falta de ella) entre estos conceptos puede tener su origen en la incongruencia de las definiciones de raza y etnicidad, así como en la conceptualización histórica de los modelos y la investigación en torno a la identidad étnica y racial. La investigación sobre el desarrollo de la identidad racial surgió de las experiencias de los afroamericanos durante el movimiento por los derechos civiles, pero se expandió con el tiempo para incluir las experiencias de otros grupos raciales. [5] El concepto de identidad racial a menudo se malinterpreta y puede tener varios significados que se derivan de dimensiones biológicas y sociales. Se entiende socialmente que la raza se deriva de las características físicas de un individuo, como el tono de piel blanco o negro. La construcción social de la identidad racial puede denominarse un sentido de identidad grupal o colectiva basada en la percepción de uno de que comparte una herencia común con un grupo racial en particular. La identidad racial es una manifestación superficial basada en la apariencia de las personas, pero tiene implicaciones profundas en cómo se trata a las personas. [6]
En general, los procesos de identidad étnica a nivel grupal han sido explorados por disciplinas de ciencias sociales , incluidas la sociología y la antropología . En contraste, la investigación de la identidad étnica dentro de la psicología generalmente se centra en los procesos individuales e interpersonales. Dentro de la psicología, la identidad étnica es estudiada típicamente por psicólogos sociales, del desarrollo y transculturales. [7] Los modelos de desarrollo étnico surgieron tanto de la psicología social como del desarrollo, con diferentes raíces teóricas.
La identidad étnica surgió en la psicología social a partir de la teoría de la identidad social . La teoría de la identidad social postula que pertenecer a grupos sociales (por ejemplo, grupos religiosos o grupos ocupacionales) sirve como base importante para la propia identidad. [8] La pertenencia a un grupo(s), así como el valor y el significado emocional asociado a esta pertenencia, es una parte importante del autoconcepto de uno mismo. Una de las primeras declaraciones de identidad social fue hecha por Kurt Lewin , quien enfatizó que los individuos necesitan un firme sentido de identificación grupal para mantener una sensación de bienestar. [9] La teoría de la identidad social enfatiza la necesidad de mantener un sentido positivo de uno mismo. Por lo tanto, con respecto a la identidad étnica, esto subraya la afirmación y la prominencia de la pertenencia a un grupo(s) étnico. A la luz de esto, se ha propuesto que la afirmación de la etnicidad es más destacada entre los grupos que han enfrentado una mayor discriminación, con el fin de mantener la autoestima. También ha habido investigaciones sobre las influencias familiares, como los valores culturales de la familia. Además, aspectos específicos de la crianza, como la socialización racial de los jóvenes, pueden contribuir a la socialización de los adolescentes. [10]
En relación con esto, la identidad colectiva es un marco general para diferentes tipos de desarrollo de la identidad, que enfatiza la multidimensionalidad de la pertenencia a un grupo. [11] Parte de la identidad colectiva incluye posicionarse psicológicamente en un grupo con el que se comparten algunas características. Este posicionamiento no requiere que los individuos tengan contacto directo con todos los miembros del grupo. El marco de la identidad colectiva se ha relacionado con el desarrollo de la identidad étnica, en particular al reconocer la importancia de la identificación personal de la etnicidad a través de la pertenencia categórica. La identidad colectiva también incluye la evaluación de la propia categoría. [11] Esta dimensión afectiva está relacionada con la importancia del compromiso y el apego hacia el grupo étnico al que uno pertenece. Un componente conductual de la identidad colectiva reconoce que los individuos reflejan la pertenencia al grupo a través de acciones individuales, como el uso del lenguaje, con respecto a la identidad étnica. [11]
La identidad se vuelve especialmente importante durante la adolescencia, como lo reconoce la teoría de las etapas del desarrollo psicosocial de Erik Erikson . Un individuo enfrenta una crisis de desarrollo específica en cada etapa del desarrollo. En la adolescencia, la búsqueda y el desarrollo de la identidad son tareas críticas durante lo que se denomina la etapa de "Identidad versus confusión de roles". [12] El logro de esta etapa finalmente conduce a un sentido estable de sí mismo. La idea de una identidad lograda incluye la reconciliación de las identidades impuestas sobre uno mismo con la propia necesidad de afirmar el control y buscar una identidad que brinde satisfacción, sentimientos de laboriosidad y competencia. Por el contrario, la confusión de identidad ocurre cuando los individuos no logran lograr una identidad segura y carecen de claridad sobre su papel en la vida.
James Marcia elaboró el modelo de Erik Erikson para incluir la formación de la identidad en una variedad de dominios de la vida. El enfoque de Marcia en la formación de la identidad incluye dos procesos que se pueden aplicar al desarrollo de la identidad étnica: una exploración de la identidad y un compromiso. [13] Marcia define cuatro estados de identidad que combinan la presencia o ausencia de los procesos de exploración y compromiso: difusión de la identidad (no se participa en la exploración o el compromiso), exclusión de la identidad (falta de exploración, pero compromiso), moratoria (proceso de exploración sin haber asumido un compromiso) y logro de la identidad (exploración y compromiso de la identidad).
Los investigadores creen y han informado con frecuencia que las personas mayores tienen más probabilidades de alcanzar un estatus de identidad alcanzado que las personas más jóvenes. La evidencia muestra que el aumento de la edad y una amplia gama de experiencias de vida ayudan a las personas a desarrollar habilidades cognitivas. Esta combinación de edad, experiencias de vida y habilidades cognitivas mejoradas ayuda a los adolescentes y adultos jóvenes a encontrar su yo auténtico. [14] Los adolescentes con un fuerte compromiso con sus identidades étnicas también tienden a explorar estas identidades más que sus pares. [15]
Si bien los niños, desde la primera infancia hasta la mediana edad, desarrollan la capacidad de categorizarse a sí mismos y a los demás utilizando etiquetas raciales y étnicas, es en gran medida durante la adolescencia que se desarrolla la identidad étnica y racial. Adriana J. Umaña-Taylor y sus colegas [16] escriben sobre los siguientes conceptos que desempeñan papeles clave durante esta etapa:
Los hitos cognitivos incluyen: pensamiento abstracto, introspección, metacognición y mayor desarrollo de las capacidades sociocognitivas.
Los cambios fisiológicos incluyen la pubertad y el desarrollo de la imagen corporal.
El contexto social y ambiental incluye: la familia, los pares, las demandas y transiciones sociales, la navegación en un mundo en expansión y los medios de comunicación.
Componentes de la identidad étnica y racial (ERI) sobre el proceso:
Componentes de identidad étnica y racial (ERI) sobre el contenido:
La teoría crítica de la raza ha explorado el desarrollo de la " blancura " suburbana en los Estados Unidos como representación de la fantasía racializada y sin clases de una población blanca heterogénea. Este trabajo contrasta con estudios anteriores sobre la huida de los blancos que asumen un concepto amplio u homogéneo de "gente blanca" que se suburbaniza en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial . La cultura de la suburbanización en Los Ángeles durante las décadas de 1940, 1950 y 1960 estuvo representada por los íconos de la cultura popular que a menudo eran excluyentes y se convirtieron en sellos distintivos de una "cultura de la blancura suburbana". [17]
Hubo algunas mejoras para los afroamericanos durante la era de las reformas del New Deal , pero las políticas de vivienda de la Administración Federal de la Vivienda (FHA) y la Corporación de Préstamos para Propietarios de Viviendas (HOLC) hicieron que fuera prácticamente una certeza que los no blancos no podrían ser propietarios de viviendas suburbanas. La HOLC vinculó su cálculo de valores de propiedad a la demografía racial, y los barrios racialmente más homogéneos recibieron las calificaciones más altas. En base a esto, los préstamos de la FHA se dirigieron a los suburbios, lo que hizo que la propiedad de viviendas en la ciudad quedara fuera del alcance de la mayoría de los residentes. La FHA dijo que los préstamos para apoyar a los propietarios de viviendas urbanas no serían inversiones sólidas debido a la "presencia de grupos raciales o de nacionalidad inarmónicos". En un informe de 1933, la agencia reconoció cierta fluidez en el concepto de "identidad blanca": [18]
Si la entrada de una familia de color en un barrio blanco provoca un éxodo general de blancos, esto se refleja en los valores de las propiedades. Sin embargo, salvo en el caso de los negros y los mexicanos, estas barreras raciales y nacionales desaparecen cuando los individuos de grupos de nacionalidades extranjeras ascienden en la escala económica para adaptarse a los niveles de vida estadounidenses...
El modelo de desarrollo de la identidad étnica de Jean Phinney es un modelo multidimensional, con fundamentos teóricos tanto de Erikson como de Marcia. [2] [19] En línea con la formación de la identidad de Erikson, Phinney se centra en el adolescente, reconociendo cambios significativos durante este período de tiempo, incluidas mayores habilidades cognitivas para contemplar la identidad étnica, así como una exposición más amplia fuera de su propia comunidad, un mayor enfoque en la propia vida social y una mayor preocupación por la apariencia física. [19]
La progresión en tres etapas de Phinney:
En términos generales, la socialización en el contexto del desarrollo de la identidad étnica se refiere a la adquisición de conductas, percepciones, valores y actitudes de un grupo étnico. [20] Este proceso reconoce que los sentimientos sobre el grupo étnico al que uno pertenece pueden verse influenciados por la familia, los pares, la comunidad y la sociedad en general. Estos sistemas contextuales o redes de influencia se delinean a partir de la teoría de sistemas ecológicos . Estos sistemas influyen en los sentimientos de pertenencia de los niños y en el afecto general hacia el grupo étnico. Los niños pueden internalizar mensajes tanto positivos como negativos y, por lo tanto, tener sentimientos conflictivos sobre la etnicidad. La socialización destaca cómo las experiencias tempranas de los niños se consideran cruciales en lo que respecta al desarrollo de su identidad étnica.
Más recientemente, Phinney se ha centrado en las dimensiones continuas de la exploración y el compromiso de cada uno con su(s) grupo(s) étnico(s), en lugar de en estatus de identidad distintos. [3]
Además del modelo de Phinney, Atkinson, Morton y Sue presentan un modelo de desarrollo de la identidad racial y cultural. El modelo se divide en cinco etapas diferentes que se experimentan cuando los individuos intentan comprenderse a sí mismos dentro de su cultura, la cultura dominante y la relación entre las dos. Las etapas incluyen: conformidad, disonancia, resistencia e inmersión, introspección y conciencia integradora. Etapa 1 Conformidad: la fase en la que una persona cree que la cultura dominante es superior a todas las demás y que su propio grupo cultural es inferior. Etapa 2 Disonancia: la convicción de una persona de que el grupo dominante es superior y que los grupos minoritarios, incluido el suyo, son inferiores por un evento que ocurre repentina o gradualmente. Etapa 3 Resistencia e inmersión: el período durante el cual una persona se sumerge más profundamente dentro de su propio grupo cultural, rechazando la cultura dominante mientras experimenta intensos sentimientos de rabia, culpa y humillación por haber elegido inicialmente identificarse con la cultura dominante y rechazado la suya propia. Etapa 4 Introspección: período durante el cual una persona experimenta algún conflicto interno pero también se vuelve menos hostil y desconfiada hacia el grupo dominante, menos enredada en su propia cultura, más apreciativa de otras culturas y más propensa a aprender sobre su propia identidad. Etapa 5 Conciencia integradora: fase en la que un ser humano logra un mejor equilibrio, valora tanto su propio grupo cultural como otros grupos culturales y desarrolla la autoconciencia como cultura y como individuo, reconociendo tanto los contrastes positivos como los negativos entre los grupos culturales.
Los modelos sociales/de personalidad para la identidad étnica, a diferencia del más conocido modelo de Phinney para el desarrollo de la identidad étnica derivado del modelo de desarrollo de la personalidad de Erickson, se centran menos en las etapas de desarrollo de la ERI y más en su contenido (lo que significa para la persona y su impacto en dicha persona) (conceptos que suelen explorarse más en la psicología de la personalidad ). Sin embargo, al igual que el modelo de Phinney, la identidad étnica todavía se considera multidimensional. [21]
En el metaanálisis realizado por Tiffany Yip, Yijie Wang, Candace Mootoo y Sheena Mirpuri, se detalla el destacado Modelo Multidimensional de Identidad Racial (MMRI) junto con dimensiones posibles, aunque conflictivas: la Teoría de la Identidad Social (SIT) frente a la Teoría de la Autocategorización (SCT). Estas teorías difieren en su sugerencia del impacto de una alta centralidad de la identidad étnica/racial en la personalidad de una persona. La Teoría de la Identidad Social (SIT) sugiere que los efectos de la discriminación étnica/racial (ERD) estarán mediados en una persona con alta centralidad ERI, mientras que la Teoría de la Autocategorización (SCT) sugiere que una alta centralidad de la identidad étnica/racial puede resultar en resultados más negativos cuando se enfrenta a la discriminación étnica/racial.
Las investigaciones han vinculado el desarrollo de la identidad étnica con una autoevaluación positiva [19] y la autoestima [22] . También se ha demostrado que el desarrollo de la identidad étnica sirve como amortiguador entre la discriminación percibida y la depresión [23] .
En concreto, el compromiso con una identidad étnica puede ayudar a disminuir los síntomas depresivos que se experimentan poco después de sufrir discriminación, lo que a su vez alivia el estrés general. [24] Los investigadores postulan que el compromiso con un grupo de identidad étnica está relacionado con los recursos adicionales acumulados a través del proceso de exploración, incluido el apoyo social. [23] El desarrollo de la identidad étnica se ha vinculado con la felicidad y la disminución de la ansiedad. En concreto, el respeto por el propio grupo étnico puede amortiguar el estrés normativo. [25] Numerosos estudios muestran muchos resultados positivos asociados con identidades étnicas fuertes y estables, incluida una mayor autoestima, una mejor salud mental, una disminución de las conductas autodestructivas y un mayor rendimiento académico. [26] En contraste, la evidencia empírica sugiere que la exploración de la identidad étnica puede estar relacionada con la vulnerabilidad a resultados negativos, como la depresión. [23] Los hallazgos sugieren que esto se debe a la sensibilidad de un individuo a la conciencia de la discriminación y los conflictos de imágenes positivas y negativas de la etnicidad durante la exploración. Además, mientras que el compromiso con un grupo étnico está relacionado con recursos adicionales, la exploración está relacionada con la falta de recursos de fácil acceso. [23]
Los estudios han demostrado que, en términos de cohesión familiar, cuanto más cerca se sentían los adolescentes de sus padres, más se sentían conectados con su grupo étnico. Dado que la familia es una fuente clave de socialización étnica, la cercanía con la familia puede superponerse en gran medida con la cercanía con el propio grupo étnico. Recursos como la cohesión familiar, la proporción de pares del mismo grupo étnico y la centralidad étnica actúan como correlatos del cambio en la identidad étnica dentro de la persona, pero sólo a nivel individual y no como adolescentes como grupo. [27]
El desarrollo de la identidad étnica se ha conceptualizado e investigado principalmente en los Estados Unidos. Debido a que las personas estudiadas son, por lo general, de ese país, puede que no sea adecuado extender los hallazgos o modelos a personas de otros países. Se han realizado algunas investigaciones fuera de los Estados Unidos, sin embargo, la mayoría de estos estudios se realizaron en Europa o en países colonizados por europeos. [2]
Además, los investigadores también sugieren que el desarrollo de la identidad racial y étnica debe ser visto, estudiado y considerado junto con otros procesos normativos de desarrollo (por ejemplo, el desarrollo de la identidad de género ) y no puede considerarse en el vacío: la identidad racial y étnica existen en contextos particulares. [28]
En la investigación se consideran algunos estudios de desarrollo étnico de diseño transversal. Este tipo de diseño palidece en comparación con el diseño longitudinal cuyo tema de investigación es de naturaleza evolutiva. Esto se debe a que los estudios transversales recopilan datos en el mismo momento o en torno al mismo tiempo de múltiples individuos de diferentes edades de interés, en lugar de recopilar datos en múltiples puntos temporales para cada individuo del estudio, lo que permitiría al investigador comparar los cambios de los individuos a lo largo del tiempo, así como las diferencias entre individuos.
Otro aspecto que se debe tener en cuenta en la investigación de este campo es por qué ciertos grupos étnicos y raciales buscan pareja en su propia comunidad en expansión en lugar de continuar con los matrimonios interraciales. Un artículo publicado en The New York Times explicaba que las parejas asiático-americanas se han sumado a esta tendencia y han buscado pareja asiática porque les hace resurgir el interés por el idioma y las tradiciones ancestrales. [29] Se pueden encontrar y explorar más investigaciones sobre los diferentes grupos raciales y étnicos.
Algunos investigadores cuestionan la cantidad de dimensiones del desarrollo de la identidad étnica. Por ejemplo, algunas medidas del desarrollo de la identidad étnica incluyen medidas de comportamientos, como comer alimentos étnicos o participar en costumbres específicas de un grupo étnico. Un argumento es que, si bien los comportamientos a menudo expresan identidad y suelen estar correlacionados con la identidad, la identidad étnica es una estructura interna que puede existir sin comportamiento. [3] Se ha sugerido que uno puede tener claridad y confianza en su propia etnia, sin querer mantener costumbres. [2] Otros han encontrado evidencia de un componente conductual del desarrollo de la identidad étnica, separado de la cognición y el afecto, y relacionado con la propia identidad étnica. [30]
El desarrollo de la identidad étnica apunta a la importancia de permitir que una persona se identifique a sí misma con su etnia durante la recopilación de datos. Este método nos ayuda a recopilar la información más precisa y relevante sobre la identificación subjetiva del participante, y puede ser útil en particular en lo que respecta a la investigación con individuos multiétnicos. [2]