La predicación en filosofía se refiere a un acto de juicio en el que un término se incluye en otro. [1] Una conceptualización integral la describe como la comprensión de la relación expresada por una estructura predicativa primordialmente (es decir, tanto originalmente como principalmente) a través de la oposición entre lo particular y lo general o lo uno y lo múltiple. [1]
La predicación también se asocia o se usa indistintamente con el concepto de atribución, donde ambos términos se refieren a la forma en que el juicio y las ideas adquieren una nueva propiedad en la segunda operación de la mente (o la operación mental de juzgar [2] ). [3]
La predicación surgió cuando los filósofos antiguos comenzaron a explorar la realidad y las dos entidades que la dividen: las propiedades y las cosas que las contienen. [4] Estos pensadores investigaron en qué consistía la división entre cosa y propiedad. Se argumentó que la relación se parecía al análisis lógico de una oración en el que la división entre sujeto y predicado surge espontáneamente. [4] Fue Aristóteles quien postuló que la división entre sujeto y predicado es fundamental y que no hay verdad a menos que una propiedad sea "predicada de" algo. [4] En las obras de Platón , la predicación se demuestra en el análisis del deseo. [5] Afirmó a través de Sócrates que el tipo de exceso dominante da nombre a quien lo tiene, así como la embriaguez da nombre a un borracho. [5] Aquí, la predicación confirma la realidad de esta forma de exceso sobre el ser que participa de ella. [5] Los pitagóricos también tocaron la predicación cuando explicaron cómo el número es la esencia de todo. [6] Sostienen que un número tiene una realidad independiente, argumentando que sustancias como el fuego y el agua no eran las esencias reales de las cosas de las que se predican. [6] Al describir la filosofía griega, Charles Kahn identificó la predicación como uno de los tres conceptos, junto con la verdad y la realidad, que la ontología conectaba. [7]
Se sugiere que la predicación es equivalente al concepto alemán de Aussage . [8] En Grundlagen , por ejemplo, Gottlob Frege utilizó este término para afirmar que un enunciado de un número contiene una predicación sobre un concepto. [8] Como contraparte de Aussage , la predicación también apareció en Deutsche Grammatik (1814) de JCA Heyse , que influyó en el desarrollo de la noción japonesa de predicación llamada chinjutsu . [9] Este concepto fue desarrollado por el lógico japonés Yamada Yoshio , quien lo utilizó para establecer el estudio de la modalidad. [9] El chinjutsu sería posteriormente explorado por otros lógicos japoneses como Takeo Miyake, Minoru Watanabe y Motoki Tokieda . [10]
En la filosofía del lenguaje, la predicación se distingue de la predicación lingüística con la noción de que un predicable es un elemento metafísico y se predica ontológicamente de su predicando , generalmente su sujeto. [11] Los sujetos también se distinguen: en la predicación lingüística, un sujeto es un elemento gramatical mientras que en filosofía, es un elemento de la ontología. [12] La conceptualización aristotélica de la predicación, por ejemplo, se centró en las configuraciones metafísicas que subyacen a las oraciones. [12] Hay estudiosos que señalan que el pensamiento de Aristóteles sobre el tema se puede distinguir en dos niveles: ontológico (donde los predicados pertenecen a las cosas); y lógico (donde los predicados son algo que se dice de las cosas). [12] Al igual que Platón , Aristóteles utilizó la predicación para abordar el problema de los universales . [13]
En la semántica fregeana , la predicación se describe como la relación en la que "un argumento satura una posición abierta en la función, cf. la fórmula simplificada". [12] En la filosofía científica de Abū'l-Barakāt al-Baghdādī , la predicación es el juicio de la existencia de una cosa hacia otra cosa. [14] No constituye un juicio del mundo mientras que el juicio es la asunción de la predicación. También se considera una noción completa. [14]
Según Willard Van Orman Quine , la predicación implica el acto de conectar términos singulares en una posición referencial y términos generales en una posición predicativa donde, en la oración compuesta, ambos términos tienen roles diferentes. [15] Sostuvo que los predicados no nombran, representan ni dependen de la existencia de entidades abstractas (por ejemplo, propiedades, relaciones, conjuntos). [16] La forma en que vinculó los predicados con las cosas de las cuales se pueden predicar no se considera una explicación completa del papel de los predicados, pero esto permitió que su noción evitara una regresión. [dieciséis]
Gilles Deleuze sostuvo que la predicación no es atribución ya que la sustancia no es sujeto de atributo. [17] En su descripción del esquema de atribución, Deleuze sostuvo que el predicado es ante todo relación y acontecimiento, no atributo. [18] Se basó en la conceptualización del evento de Gottfried Wilhelm Leibniz , que sostiene que "el predicado es un verbo, y que el verbo es irreductible a la cópula y al atributo". [17] El pensador postuló que "el mundo mismo es un evento y, como predicado incorpóreo (=virtual), el mundo debe estar incluido en cada sujeto". [19] Sostuvo que todo tiene una razón, examinando la causalidad identificando un evento como aquello que le sucede a una cosa con o sin causa o razón. [20]
El filósofo alemán Gottlob Frege también desarrolló su propia teoría de la predicación, que sostenía que podemos discernir predicaciones de primer nivel en una proposición simple de la misma manera que podemos identificar funciones lingüísticas de cierto tipo, aquellas que producen la proposición como valor una vez aplicada. como argumentos para uno o más nombres de constituyentes. [21] Su notación conceptual, que se entiende como lenguaje universal, enfatizó las distinciones entre objetos y propiedades o conceptos. Sostuvo que para hablar de objetos son necesarias diferentes configuraciones debido a su papel en la consideración de la relación entre nuestro lenguaje y los objetos mismos. [22]
La conceptualización moderna de la predicación describe la predicación como el fundamento o la condición de posibilidad del sentido donde se aborda el sentido como perteneciente al pensamiento y a las formas en que el pensamiento se relaciona con las cosas. [1]
Aristóteles decía que la predicación puede ser kath hauto cuando el universal predicado identifica al sujeto como lo que es, marcando este tipo como de re necesario. [23] [24] Se distingue de la predicación kata sumbebekos , que se ocupa de la predicación cómo o cuando el universal predicado simplemente modifica o caracteriza a un sujeto que está identificado antecedentemente como lo que es por otro universal. [24]
Santo Tomás de Aquino explicó que la atribución o predicación puede ser esencial/sustancial ( per se ) o accidental ( per accidens ). [25] Es per se si el predicado se refiere a algo que pertenece al sujeto por definición mientras que es per accidens cuando una propiedad se atribuye a algo que no es su propio sujeto. [3] Tomás de Aquino también propuso otros tipos de predicación como la negativa y afirmativa, categórica e hipotética, en materia necesaria y contingente, y universal y particular, entre otras. [3]
EJ Lowe también propuso dos tipos de predicación: disposicional y ocurrente. [26] El primero describe la pertenencia de un objeto a un tipo que posee alguna propiedad, mientras que el segundo describe la posesión de un objeto que posee un tropo de alguna propiedad. [27] También se propuso un tercer tipo, pero se trata de una variante disposicional para expresar una ley de la naturaleza. [27]
Al abordar el problema de los universales, Aristóteles estableció un tipo de predicación en la que los términos universales están involucrados en una relación de predicación siempre que se cumplan algunos hechos que se expresan mediante oraciones ordinarias. [28] También se argumenta que lo particular instancia o participa en lo universal, por lo que los universales pueden ser necesarios para la predicación de relaciones. [29]
La predicación también se utiliza para explicar la indeterminación de los términos de masa. [30] Cuando los términos de masa se tratan como predicados, la indeterminación se demuestra cuando los términos se aplican a combinaciones de cantidades al ser partes de dichas combinaciones, así como a cantidades que están calificadas de otras maneras. [30]
En la teología paulina, el apóstol Pablo empleó la predicación para explicar las cualidades de Dios. [31] Sostuvo, por ejemplo, que la "forma" es una predicación de Dios y también sirve como predicación de " Cristo Jesús ". [32] Pablo argumentó que Dios tiene una forma y Jesús existe en esta forma. [32]