Prana pratishtha ( IAST : prāṇa pratiṣṭhā ) es el rito o ceremonia mediante el cual se consagra una murti (imagen devocional de una deidad) en un templo hindú , donde se recitan himnos y mantras para invitar a la deidad a ser invitada residente, y la murti ' El ojo se abre por primera vez. [1] Practicado en los templos del hinduismo y el jainismo , se considera que el ritual infunde vida al templo hindú y le aporta la presencia numinosa de la divinidad y la espiritualidad. [1] [2]
La ceremonia marca el reconocimiento de que la imagen de Dios representa "una partícula del todo divino, lo divino percibido no en la imagen del hombre como una entidad separada sino como un todo omnipresente, indescriptible y sin forma", con la presencia divina como un recordatorio de su trascendencia. y ser contemplado en los pensamientos internos durante el darśana en el templo. [1]
Apte traduce la palabra sánscrita pratiṣṭhā , que en el uso general significa "ejercicio" o "colocación", utilizada en conexión con una murti como "la consagración de una vasija o vivienda". [3] El adjetivo correspondiente pratiṣṭha significa "instalado" o "consagrado". [4] Prana significa "fuerza vital, aliento, espíritu". La frase Prana Pratishtha es un ritual que significa "establecimiento de la imagen en su aliento vital" [5] o "traer vida al templo". [2] También se le conoce como Murti Sthapana (colocación de imágenes dentro del templo), o la palabra compuesta Pranapratishtha . Tradicionalmente, este era el paso en el que se esculpía abierto el ojo de la murti, [2] dentro del garbhagriha (espacio Purusha del templo) de un templo hindú .
Este ritual generalmente implica una Puja , el canto de mantras sánscritos , mientras la deidad se traslada desde el exterior al lugar central. Incluye invitar a la deidad como huésped residente del templo, bañarla y limpiarla, similar a dar la bienvenida a un huésped venerado después de un largo viaje. A esto le sigue vestir y sentar a la deidad en un lugar cómodo, con el rostro de la imagen orientado hacia el este (lo que significa el amanecer), seguido de la ceremonia Nyasa con himnos (acto de tocar diferentes partes de la murti , que simboliza la presencia de varios dioses como órganos sensoriales – Indra como la mano, Brahma como el corazón, Surya como los ojos, etc.). [1] El sacerdote recita mantras específicos y realiza rituales para infundir prana al ídolo . Durante este proceso, la deidad desciende al ídolo, convirtiéndolo en una representación viviente. [5] Después de la infusión de prana, la deidad se considera consagrada y bendecida. Los devotos suelen buscar las bendiciones de la deidad en este punto. El ritual también incluye la pulverización de agua perfumada y flores, y la ceremonia Chaksu͡unmilan (sánscrito: "chakshu unmilan", apertura del ojo divino) marca el punto culminante del ritual. [6] La imagen se considera entonces consagrada. En los templos públicos grandes y ceremoniales, la murti puede retirarse al atardecer como un huésped que se retira a la cama, y luego despertarse al amanecer con bromas, lavado, ofrecimiento de ropa limpia, comida e interacción con los devotos. [6] [7] [8] Algunos templos pueden incluir procesiones elaboradas, como eventos comunitarios, como cantos y bailes tradicionales, para marcar la celebración. [6]
Se utiliza un tipo especial de consagración para los íconos festivos (sánscrito: utsava vigraha ) con el propósito de hacer desfilar a la deidad para que la comunidad reciba la visión (sánscrito: darśaṇa ) de la deidad. [9]
Otro término utilizado para la consagración en la tradición jainista es añjana śalākā , el rito "revelador" mediante el cual un practicante calificado "anima" una murti para la adoración. [10]
Los jainistas Digambara consagran la estatua de un Jina mediante el ritual de Abhisheka , donde la estatua se despierta vertiendo líquidos auspiciosos como agua, mantequilla clarificada, leche de coco, agua de sándalo amarillo, leche de vaca y otros líquidos sucesivamente. [11] El templo se considera activo sólo cuando la imagen principal de Jina ha sido consagrada. El ritual de consagrar una imagen para dar "vida al templo" está atestiguado en documentos medievales jainistas. [11]