Las creencias populares se estudian como un subcampo de las ciencias sociales , como la historia y la antropología , que examina las creencias espirituales que se desarrollan no independientemente de la religión, sino fuera de las instituciones religiosas establecidas. Algunos de los temas explorados son aspectos de la piedad popular , el folclore histórico y las supersticiones históricas .
Los científicos sociales que estudian las creencias populares ofrecen explicaciones para conductas y eventos que surgieron como un medio de reparación en tiempos de adversidad o por una utilidad práctica o espiritual percibida. La causa de la caza de brujas europea, responsable de la muerte de muchas mujeres mayores en los siglos XVI y XVII, es una de esas áreas de investigación. Las actitudes hacia la santidad y las reliquias en la Edad Media central, que representan un fenómeno de abajo hacia arriba (por el cual las reliquias se volvieron aceptables para la Iglesia Católica Romana como resultado de su popularidad entre las masas), es otra área ampliamente estudiada de las creencias populares.
La población de la Europa occidental premoderna era extremadamente propensa al dolor, la enfermedad y la muerte prematura. Epidemias como la peste bubónica y la hambruna arrasaron las ciudades europeas a finales de la Edad Media , llegando a reducir la población a la mitad. La gente solía recurrir a los santos y a sus reliquias, así como a la magia, por ejemplo, haciendo un amuleto con la hostia eucarística , para aliviar problemas grandes y pequeños. [1]
La astrología , la brujería , la curación mágica, la adivinación , las profecías antiguas , los fantasmas y las hadas eran temas que la gente tomaba muy en serio en todos los niveles sociales y económicos de los siglos XVI y XVII. La impotencia ante las enfermedades y los desastres humanos contribuyó a perpetuar esta creencia en la magia y lo sobrenatural . Los primeros efectos de la Pequeña Edad de Hielo mantuvieron el suministro de alimentos en niveles precarios. Abundaban los disturbios sociales y las cacerías de brujas . La Reforma protestante puso en tela de juicio algunas formas de magia .
Sólo con la búsqueda cada vez mayor de explicaciones científicas del universo los europeos occidentales empezaron a abandonar su recurso a lo sobrenatural. La ciencia y la tecnología nos han hecho menos vulnerables a algunos de los peligros a los que se enfrentaban los pueblos del pasado.
Sin embargo, en muchas partes del mundo contemporáneo, las creencias y prácticas espirituales siguen cumpliendo un papel fundamental a la hora de abordar las discontinuidades e incertidumbres de la vida moderna. Las innumerables formas en que los devotos se relacionan con el mundo espiritual muestran el enorme potencial creativo de estas prácticas y su adaptabilidad innata a los tiempos y circunstancias cambiantes.
Estudios de casos antropológicos de Indonesia, Malasia, Tailandia, Myanmar, Laos y Vietnam investigan el papel y el impacto de diferentes dinámicas sociales, políticas y económicas en la reconfiguración de los mundos espirituales locales en el sudeste asiático moderno. Sus hallazgos contribuyen al debate sobre el reencantamiento al revelar que las “modernidades espirituales” que han surgido en el proceso no solo encarnan una característica distintiva del momento contemporáneo, sino que también invitan a un replanteamiento crítico del concepto de modernidad en sí.
También conocida como religión popular , la piedad popular (o religión popular , piedad personal ) se refiere a las prácticas religiosas que surgieron y se llevan a cabo fuera de las instituciones religiosas oficiales. Por lo general, el término se utiliza en el contexto de la Iglesia católica en Europa occidental y, por lo general, las prácticas están permitidas, aunque no sean aceptadas. Se pueden ver formas de piedad popular desde las primeras comunidades cristianas hasta la Edad Media y la actualidad.
Las religiones populares adoptan dos formas en Asia: como religiones distintas (Asia oriental) y como versiones popularizadas de religiones mundiales (Asia meridional y sudoriental). La religión popular china, en su forma actual que se remonta a la dinastía Song (960-1279), incluye elementos que se remontan a tiempos prehistóricos ( culto a los antepasados , chamanismo , adivinación, creencia en fantasmas y rituales de sacrificio a los espíritus de objetos y lugares sagrados, como reliquias en Occidente), así como aspectos del budismo , el confucianismo y el taoísmo . Los elementos budistas incluyen la creencia en el karma y el renacimiento , la aceptación de Buda y otros bodhisattvas como dioses y el uso de técnicas de meditación budistas . La influencia confuciana es el concepto de piedad filial y las prácticas asociadas. Los numerosos dioses están organizados en una jerarquía encabezada por el Emperador de Jade , una deidad tomada prestada del taoísmo. Los rituales anuales importantes reflejan su origen en un modo de vida agrario (por ejemplo, un festival de la cosecha), pero se les ha dado un significado nuevo o adicional para que concuerden con el culto ancestral o el budismo. La religión no está organizada centralmente y carece de un canon formal. Los rituales tienen lugar ante altares domésticos o en templos, que no tienen congregaciones fijas. Los adeptos varían considerablemente en creencias y prácticas. En general, los religiosos populares son fatalistas, pero creen que la suerte de uno puede verse afectada por complacer a los antepasados o dioses, por ubicar tumbas y edificios en lugares donde se encuentran fuerzas naturales vitales (geomancia) y por equilibrar fuerzas opuestas (yin, yang) dentro del propio cuerpo. [2]
En Corea , el budismo, el confucianismo y el taoísmo han influido en la élite, mientras que entre la gente común ha existido una religión popular que se asemeja a la religión popular china . Sin embargo, a diferencia del caso chino, la mayoría de los médiums espiritistas coreanos son mujeres, un vestigio de una época en la que las deidades femeninas dominaban la religión popular. Los japoneses han sido influenciados por el sintoísmo , el budismo y el confucianismo. El budismo y el sintoísmo tienen organizaciones, edificios, festivales y especialistas religiosos separados. Por lo tanto, se puede hablar de religiones japonesas que los individuos mezclan de diferentes maneras, pero no de una religión popular japonesa distinta. [3]
Indonesia es un ejemplo de países asiáticos donde las religiones sincréticas han sido dominantes. En Java , casi todo el mundo se identifica con el Islam , pero la mayoría de la gente practica Agama Jawa, la religión javanesa o el Islam javanés. [4] Esta forma de religión es una mezcla de elementos animistas , islámicos y, en menor medida, hindúes (en un momento dado, Java estaba bajo el control de los gobernantes hindúes locales). Quienes practican la religión javanesa se llaman a sí mismos musulmanes . Además, los religiosos javaneses emplean rituales animistas, como comidas ceremoniales que conmemoran la transición de una persona a una nueva etapa en el ciclo de vida o momentos importantes en la vida de la aldea ( slametan , cuyos rituales reflejan creencias animistas), consultan a dukun (magos capaces de controlar la fuerza impersonal que existe en todas las cosas) y utilizan su propia numerología para garantizar que las acciones estén sincronizadas con los procesos naturales. La contraparte del Islam javanés en el sur de Asia es el "Islam popular". [5] De manera similar, se puede hablar del budismo birmano , de Sri Lanka y tailandés .
Definiciones de Wikcionario
Medios de comunicación de Commons
Noticias de Wikinoticias
Citas de Wikiquote
Textos de Wikisource
Libros de texto de Wikilibros
Recursos de Wikiversidad