Un aulos ( griego antiguo : αὐλός , plural αὐλοί , auloi [1] ) o tibia ( latín ) era un instrumento de viento en la antigua Grecia , representado a menudo en el arte y también atestiguado por la arqueología .
Aunque la palabra aulos a menudo se traduce como "flauta" o " doble flauta ", el instrumento generalmente tenía doble lengüeta y su sonido, descrito como "penetrante, insistente y excitante" [2] , era más parecido al del gaita , con cantor y zumbido (modulado) .
Un aulete ( αὐλητής , aulētēs ) era el músico que actuaba en un aulos . El antiguo equivalente romano era el tibicen (plural tibicines ), del latín tibia, "tubería, aulos ". El neologismo aulode se utiliza a veces por analogía con rapsoda y citarode ( citharede ) para referirse a un jugador de aulos , que también puede ser llamado aulista ; sin embargo, aulode se refiere más comúnmente a un cantante que cantaba el acompañamiento de una pieza tocada en el aulos.
Existían varias clases de aulos , simples o dobles. La variedad más común era un instrumento de lengüeta. [4] Los hallazgos arqueológicos, la iconografía superviviente y otras pruebas indican que tenía doble lengüeta , como el oboe moderno , pero con una boquilla más grande, como el duduk armenio superviviente . [5] Un solo tubo sin caña se llamaba monaulos (μόναυλος, de μόνος "sencillo"). [4] Un solo tubo sostenido horizontalmente, como la flauta moderna, era el plagiaulos (πλαγίαυλος, de πλάγιος "de lado"). [4] Una pipa con una bolsa para permitir un sonido continuo, es decir una gaita , era el Askaulos (ἀσκαυλός de ἀσκός Askos " odre "). [6]
Al igual que la gaita de las Grandes Tierras Altas , el aulos se ha utilizado para música marcial , [7] pero se representa con mayor frecuencia en otros entornos sociales. Tenga en cuenta que una flauta normal (según la traducción de aulos , flauta que tiene la connotación de un sonido bastante delicado) produciría un volumen insuficiente para ser de alguna utilidad en una aplicación militar, donde una caña doble podría escucharse a distancias mayores y en el clamor de marchar con armadura. Era el acompañamiento estándar de la apasionada poesía elegíaca . También acompañaba actividades físicas como combates de lucha libre, salto de longitud, lanzamiento de disco y marcar la cadencia de remo en trirremes , así como sacrificios y dramas. [5] Platón lo asocia con los cultos extáticos de Dioniso y los Korybantes , prohibiéndolo en su República pero permitiéndolo en sus Leyes .
Los jugadores de los Aulos utilizaban una herramienta conocida como Phorbeia o Capistrum . Era un dispositivo que constaba de dos correas. Uno se colocó encima de la cabeza y otro en la parte posterior de la cabeza y se estiró de oreja a oreja para sostener las mejillas. [8] [9] Fue utilizado por músicos antiguos para tocar el aulos permitiéndoles crear ruido a través de la respiración circular y estabilizar el instrumento. [10] [11] También puede haber sido utilizado para evitar que las cañas del instrumento caigan por la garganta del intérprete. [12] Otro uso potencial de la phrobeia era mantener los labios en su lugar, quitando algo de tensión a los músculos de los labios. [13]
Aunque los aristócratas con suficiente tiempo libre a veces practicaban tocar el aulos como lo hacían con la lira , después de finales del siglo V los aulos se asociaron principalmente con músicos profesionales, a menudo esclavos. Sin embargo, estos músicos podrían alcanzar la fama. El escritor romano-griego Luciano habla sobre el juego de aulos en su diálogo Armonides , en el que el aulete Timoteo de Alejandro Magno habla sobre la fama con su alumno Armonides. Timoteo le aconseja impresionar a los expertos de su profesión en lugar de buscar la aprobación popular en grandes lugares públicos. Si los músicos destacados lo admiran, obtendrá la aprobación popular. Sin embargo, Lucian informa que Harmonides murió por soplar excesivamente durante la práctica.
En el mito, se suponía que Marsias el sátiro inventó el aulos, o que lo recogió después de que Atenea lo tirara porque hacía que sus mejillas se hincharan y arruinara su belleza. En cualquier caso, desafió a Apolo a un concurso musical, donde el ganador podría "hacer lo que quisiera" con el perdedor; la expectativa de Marsias, típica de un sátiro, era que esto fuera de naturaleza sexual. Pero Apolo y su lira vencieron a Marsias y sus aulos. Y como la mente pura del señor de Delfos trabajaba de manera diferente a la de Marsias, celebró su victoria colgando a su oponente de un árbol y desollándolo vivo.
La sangre de Marsias y las lágrimas de las Musas formaron el río Marsias en Asia Menor. [14]
Este cuento fue una advertencia contra el pecado de " hubris ", u orgullo desmesurado, en el sentido de que Marsias pensaba que podría vencer a un dios. Por extraño y brutal que sea, este mito refleja muchas tensiones culturales que los griegos expresaron en la oposición que a menudo trazaban entre la lira y el aulos: libertad versus servilismo y tiranía, aficionados ociosos versus profesionales, moderación ( sophrosyne ) versus exceso, etc. Algo de esto es el resultado de la "interpretación clásica" del siglo XIX dC, es decir, Apolo versus Dioniso , o "Razón" (representada por la kithara) opuesta a "Locura" (representada por los aulos). En el templo de Apolo en Delfos, también había un santuario dedicado a Dioniso, y sus Ménades se muestran en copas tocando el aulos, pero a veces se muestra a Dioniso sosteniendo una kithara o lira. Por tanto, una interpretación moderna puede ser un poco más complicada que la simple dualidad.
Esta oposición es principalmente ateniense. Se podría suponer que las cosas eran diferentes en Tebas , que era un centro de interpretación de aulos. En Esparta , que no tenía cultos báquicos ni korybantas que sirvieran de contraste, el aulos en realidad estaba asociado con Apolo y acompañaba a los hoplitas a la batalla. [15]
La escena de batalla en el jarrón Chigi muestra a un jugador de aulos estableciendo un ritmo lírico para que avance la falange de hoplitas . Este acompañamiento redujo la posibilidad de una apertura en la formación del bloqueo; el aulete tenía un papel fundamental para asegurar la integridad de la falange. En esta escena particular, la falange que se acerca desde la izquierda no está preparada y momentáneamente es superada en número por cuatro a cinco. Se puede ver a más soldados corriendo para ayudarlos desde atrás. Aunque a los cuatro del frente les falta un quinto soldado, tienen la ventaja porque el aulete está ahí para volver a unir la formación. [dieciséis]
Un ánfora de c. 540-530 a. C. representa a Heracles en el proceso de completar su décimo trabajo . Se pueden ver auletes tocando en procesión dando vueltas en el cuello del ánfora. [17]
Los sonidos de los aulos están siendo recreados digitalmente por el proyecto Ancient Instruments Sound/Timbre Reconstruction Application (ASTRA), que utiliza síntesis de modelado físico para simular los sonidos de los aulos. Debido a la complejidad de este proceso, el proyecto ASTRA utiliza computación grid para modelar sonidos en cientos de ordenadores de toda Europa simultáneamente. [18] [19]
El aulos es parte de la Lost Sounds Orchestra, junto con otros instrumentos antiguos cuyos sonidos ha recreado ASTRA, incluidos el epigonion , el salpinx , el barbiton y la siringe . [20]
El aulos también apareció en la película Agora de 2009 , en la que un personaje realiza un solo en un anfiteatro. También es visible en la película 300 de 2007 .
Existen evoluciones modernas de los aulos en el sudeste de Europa . En el sur de Albania , específicamente, en la región de Labëria todavía se toca un aerófono doble no libre parecido al aulos, llamado cula diare o longari, para acompañar la isopolifonía albanesa . [21] Estos instrumentos son de viento de madera y no de doble lengüeta como los aulos de la antigüedad.
La boquilla de una sola caña o clarinete era conocida por otros pueblos antiguos, y no me atrevería a afirmar que no la conocían los griegos. Pero la evidencia tanto del arte como de la literatura indica que era la caña doble la estándar en el período clásico. Por lo tanto, según el sistema Hornbostel-Sachs, el aulos debería clasificarse como un oboe. Hay que admitir que 'oboe-girl' es menos evocadora que la 'flautista' a la que están acostumbrados los clasicistas, y que cuando se trata de traducir poesía griega, 'oboe' probablemente suene extraño. Para el último caso prefiero 'pipa' o 'chirimía'.
La tibia (es) un instrumento de los romanos.
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