La doctrina de la claridad de las Escrituras (a menudo llamada la perspicuidad de las Escrituras ) es una postura cristiana protestante que enseña que "...aquellas cosas que son necesarias conocer, creer y observar para la salvación, están tan claramente propuestas y expuestas en algún lugar de las Escrituras u otro, que no sólo los eruditos, sino también los ignorantes, en un uso debido de los medios ordinarios, pueden alcanzar una comprensión suficiente de ellas". [1] La claridad de las Escrituras es un principio interpretativo bíblico y doctrinal importante para los protestantes históricos y, hoy, para muchos cristianos evangélicos ; es adherido a él las iglesias luterana, reformada, anglicana y metodista. [2] La perspicuidad de las Escrituras no implica que la gente las recibirá por lo que son, ya que muchos partidarios de la doctrina de la perspicuidad de las Escrituras aceptan la enseñanza calvinista de que el hombre es depravado y necesita la iluminación del Espíritu Santo para ver el significado por lo que es. Martín Lutero defendió la claridad de las Escrituras en su obra Sobre la esclavitud de la voluntad . [3] Arminio argumentó a favor de la claridad de las Escrituras por su nombre en "La claridad de las Escrituras". [4]
Sin embargo, la enseñanza luterana sobre la perspicuidad y la doctrina reformada de la perspicuidad difieren entre sí. [5]
Los luteranos sostienen que la Biblia presenta todas las doctrinas y mandamientos de la fe cristiana con claridad. [6] La Palabra de Dios es de libre acceso para todo lector u oyente de inteligencia ordinaria, sin necesidad de ninguna educación especial. [7] Por supuesto, uno debe entender el lenguaje en el que se presenta la Palabra de Dios, y no estar tan preocupado por pensamientos contrarios como para impedir la comprensión. [8] Como resultado de esto, nadie necesita esperar a que ningún clérigo, ningún papa , ningún erudito o ningún concilio ecuménico explique el significado real de ninguna parte de la Biblia. [9] Martín Lutero atribuyó la dificultad de entender las Escrituras a la ceguera del hombre y al estado caído: "Pero, si muchas cosas siguen siendo abstrusas para muchos, esto no surge de la oscuridad de las Escrituras, sino de [nuestra] propia ceguera o falta de entendimiento, que no van por el camino de ver la claridad perfecta de la verdad... Dejen, pues, los hombres miserables de imputar, con perversidad blasfema, la oscuridad y oscuridad de su propio corazón a las Escrituras de Dios, que son muy claras". [10]
La Confesión de Fe de Westminster , una declaración doctrinal a la que se adhieren las iglesias reformadas de la tradición presbiteriana, enseña la perspicuidad de las Escrituras: [2]
No todas las cosas que aparecen en las Escrituras son igualmente claras en sí mismas ni igualmente claras para todos. Sin embargo, las cosas que es necesario conocer, creer y observar para la salvación están tan claramente expuestas y expuestas en algún lugar de las Escrituras, que no sólo los eruditos, sino también los ignorantes, mediante un uso adecuado de los medios ordinarios, pueden llegar a una comprensión suficiente de ellas. [2]
El Artículo VI — De la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la salvación en los 39 Artículos del Anglicanismo y el Artículo V — De la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la salvación en los Artículos de Religión del Metodismo enseñan que "la Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación; de modo que todo lo que no se lea en ella, ni pueda probarse por ella, no debe exigirse a ningún hombre para que lo crea como un artículo de fe, o para que se considere necesario o requerido para la salvación". [11]
Thomas Cranmer , el arzobispo de Canterbury que dirigió la Reforma inglesa , estableciendo así la teología protestante dentro de la Iglesia de Inglaterra, enseñó: [12]
Tal vez me digan: "¿Cómo, si no entendemos los profundos y profundos misterios de las Escrituras?" Sin embargo, no puede ser que la lectura no te dé mucho fruto y santidad, porque no puede ser que seas ignorante en todas las cosas por igual. Porque el Espíritu Santo ha ordenado y atemperado las Escrituras de tal manera que tanto los publicanos, pescadores y pastores pueden encontrar en ellas su edificación, como los grandes doctores su erudición. Porque esos libros no fueron escritos para vanagloriarse, como lo fueron los escritos de los filósofos y retóricos gentiles, con el propósito de que los autores fueran admirados por sus altos estilos y su manera oscura de escribir, de los cuales nada puede entenderse sin un maestro o expositor. Pero los apóstoles y profetas escribieron sus libros de tal manera que su intención y propósito especial pudiera ser comprendido y percibido por todo lector, que no era otra cosa que la edificación o enmienda de la vida de quienes los leen o escuchan. ¿Quién es aquel que, leyendo u oyendo en el Evangelio: «Bienaventurados los mansos, bienaventurados los misericordiosos, bienaventurados los limpios de corazón» y otros pasajes similares, no puede entender nada a menos que tenga un maestro que le enseñe lo que significan? Lo mismo ocurre con las señales y los milagros y con todas las demás historias de las acciones de Cristo o de sus apóstoles, ¿quién, por muy simple que sea su ingenio y capacidad, no puede percibirlos ni entenderlos? Estas no son más que excusas y mantos para la lluvia y cobijos de su propia ociosidad. «No lo puedo entender». ¿Qué maravilla? ¿Cómo vas a entenderlo si no quieres leerlo ni mirarlo? Toma los libros en tus manos; lee toda la historia; y si la entiendes, guárdala bien en la memoria. Si no la entiendes, léela una y otra vez. Si no puedes llegar a entenderla, consulta con algún otro que sepa más. Ve a tu cura y predicador. Demuestra que deseas saber y aprender. Y no dudo de que Dios, viendo tu diligencia y disposición (aunque ningún otro te enseñe), se dignará con su Espíritu Santo iluminarte y abrirte lo que estaba cerrado para ti. [12]
Sin embargo, al comparar las enseñanzas de Lutero y Calvino, de los primeros Reformadores y de los Reformadores posteriores, los documentos confesionales y los eruditos y teólogos protestantes contemporáneos, también se pueden percibir definiciones de perspicuidad que están en tensión, si no en desacuerdo explícito, incompatible, entre sí.
{{cite book}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ), Engelder, Theodore EW (1934). Simbología popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 28.{{cite book}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )