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El turco-persa , turco-persa , [1] o turco-iraní ( persa : فرهنگ ایرانی-ترکی ) es la cultura distintiva que surgió en los siglos IX y X d. C. en Jorasán y Transoxiana (actual Afganistán , Irán , Uzbekistán , Turkmenistán , Tayikistán y partes menores de Kirguistán y Kazajistán ). [2] Según el historiador moderno Robert L. Canfield, la tradición turco-persa era persiana en el sentido de que se centraba en una tradición letrada de origen iraní; era túrquica en la medida en que durante muchas generaciones estuvo patrocinada por gobernantes de ascendencia turca; y era "islámico" en el sentido de que las nociones islámicas de virtud, permanencia y excelencia impregnaban el discurso sobre cuestiones públicas así como los asuntos religiosos de los musulmanes, que eran la élite gobernante". [3]
En los siglos siguientes, la cultura turco-persa se extendió aún más a través de la conquista de pueblos hacia las regiones vecinas, hasta convertirse finalmente en la cultura predominante de las clases gobernantes y de élite del sur de Asia (donde evolucionó hacia la tradición indopersa ), Asia central y la cuenca del Tarim , así como grandes partes de Asia occidental . [4]
La tradición turco-persa era una variante de la cultura islámica . [5] Las nociones islámicas de virtud, permanencia y excelencia permearon las discusiones sobre cuestiones públicas y los asuntos religiosos de la élite musulmana gobernante. [1]
Después de la conquista musulmana de Persia , el persa medio , la lengua de los sasánidas , continuó utilizándose ampliamente hasta bien entrado el segundo siglo islámico (siglo VIII) como medio de administración en las tierras orientales del Califato . [1]
Políticamente, los abasíes pronto comenzaron a perder su control, lo que tuvo dos consecuencias importantes y duraderas. En primer lugar, el califa abasí Al-Mutasim (833-842) aumentó enormemente la presencia de mercenarios turcos y esclavos mamelucos en el califato, y finalmente expulsó a árabes y persas del ejército y, por lo tanto, de la hegemonía política, iniciando una era de simbiosis turco-persa. [6]
En segundo lugar, los gobernadores de Jorasán , los tahiríes , eran de hecho independientes; luego, los saffaríes de Sistán liberaron las tierras orientales, pero fueron reemplazados por los samánidas independientes , aunque mostraron una deferencia superficial hacia el califa. [1]
El persa medio era la lengua franca de la región antes de la invasión islámica, pero después el árabe se convirtió en el medio preferido de expresión literaria.
En el siglo IX surgió una nueva lengua persa que se convirtió en el idioma de la administración y la literatura. Los tahiríes y los safaríes siguieron utilizando el persa como lengua informal, aunque para ellos el árabe era la «única lengua adecuada para registrar cualquier cosa que valiera la pena, desde la poesía hasta la ciencia», [8] pero los samánidas hicieron del persa una lengua de aprendizaje y de discurso formal. La lengua que apareció en los siglos IX y X fue una nueva forma de persa, basada en el persa medio de la época preislámica. [9]
Los samánidas comenzaron a registrar sus asuntos de la corte en persa, y lo usaron como el idioma público principal. La primera gran poesía en persa nuevo fue escrita para la corte samánida. Los samánidas alentaron la traducción de obras religiosas del persa al árabe. Incluso las autoridades eruditas del Islam, los ulemas , comenzaron a usar la lengua franca persa en público, aunque todavía usaban el árabe como medio de erudición. El logro literario más importante en el idioma persa nuevo temprano, el Libro de los reyes de Ferdowsi , presentado a la corte de Mahmud de Ghazni (998-1030), fue más que un logro literario; fue una especie de memoria nacionalista iraní , Ferdowsi galvanizó los sentimientos nacionalistas persas invocando la imaginería heroica persa preislámica. Ferdowsi consagró en forma literaria las historias más preciadas de la memoria popular. [1]
Antes de que los gaznávidas se separaran, el gobierno samánida estaba recayendo internamente en sus sirvientes turcos. Los samánidas tenían su propia guardia de mercenarios turcos mamelucos (el ghilman ), que estaban encabezados por un chambelán, y una burocracia de habla persa y árabe, encabezada por un visir persa . El ejército estaba compuesto en gran parte por mamelucos turcos. A finales del siglo X, los gobernantes samánidas entregaron el mando de su ejército a generales turcos. [ cita requerida ]
Estos generales acabaron teniendo un control efectivo sobre todos los asuntos samánidas. El ascenso de los turcos en tiempos samánidas trajo consigo la pérdida de los territorios samánidas del sur a manos de uno de sus mamelucos, que gobernaban en su nombre. Mahmud de Ghazni gobernó sobre los extremos sudorientales de los territorios samánidas desde la ciudad de Ghazni . La ascendencia política turca en el período samánida en los siglos X y XI dio lugar a la caída de la institución gobernante samánida en manos de sus generales turcos y a un ascenso de los pastores turcos en el campo. [ cita requerida ]
Los gaznávidas (989-1149) fundaron un imperio que se convirtió en el más poderoso de Oriente desde los califas abasíes en su apogeo, y su capital, Ghazni, se convirtió en la segunda en elegancia cultural, después de Bagdad . Atrajo a muchos eruditos y artistas del mundo islámico. El ascenso de los turcos al poder en la corte samánida convirtió a los turcos en los principales mecenas de la cultura persa y, a medida que subyugaban el Asia occidental y meridional, trajeron consigo esta cultura. [ cita requerida ]
En esa época, el Kanato Kara-Khanid (999-1140) estaba ganando preeminencia en el campo. Los Kara-Khanid eran pastores de nobles orígenes turcos y apreciaban sus costumbres turcas. A medida que ganaban fuerza, promovieron el desarrollo de una nueva literatura turca que se basaba completamente en la literatura persa que había surgido anteriormente. [ cita requerida ]
Peter B. Golden data la primera interacción turco-iraní a mediados del siglo IV, el período más antiguo conocido de la historia turca . Los orígenes del Primer Kanato Turco están asociados con elementos iraníes. La influencia sogdiana en el estado fue considerable. Los sogdianos, comerciantes internacionales de larga data con numerosas colonias comerciales a lo largo de la ruta de la seda , necesitaban el poder militar de los turcos. Los sogdianos sirvieron como intermediarios en las relaciones con Irán, Bizancio y China. El idioma sogdiano funcionó como lengua franca de las rutas de la seda de Asia Central . El Kanato uigur que sucedió al Imperio Turco estaba aún más estrechamente asociado con elementos sogdianos. Después de la caída del estado nómada uigur, muchos pueblos turcos se mudaron a Turkestán , entonces una región predominantemente iraní y tokharia , que se volvió cada vez más turquizada . [10]
En la época samánida comenzó el crecimiento de la influencia pública de los ulemas , los sabios eruditos del Islam. Los ulemas crecieron en importancia a medida que los samánidas dieron un apoyo especial al sunnismo , en contraste con sus vecinos chiítas , los buyíes . Disfrutaron de una posición fuerte en la ciudad de Bujará , y creció bajo los sucesores de los samánidas, el kanato kara-khaní. Los kara-khaníes establecieron un dominio de los ulemas en las ciudades, y la red de autoridades islámicas reconocidas se convirtió en un instrumento social alternativo para el mantenimiento del orden público. En el kanato kara-khaní se formó una sociedad étnica y dogmáticamente diversa. Las tierras orientales del califato eran étnica y religiosamente muy diversas. Cristianos , judíos y zoroastrianos eran numerosos, y también varias sectas islámicas minoritarias tenían un número considerable de seguidores. Estos diversos pueblos encontraron refugio en las ciudades. Bujará y Samarcanda se expandieron y formaron barrios étnicos y sectarios, la mayoría de ellos rodeados por murallas, cada uno con sus propios mercados, caravasares y plazas públicas. Las autoridades religiosas de estas comunidades no musulmanas se convirtieron en sus portavoces, al igual que los ulemas lo eran de la comunidad musulmana; también comenzaron a supervisar los asuntos comunitarios internos. Así, junto con el ascenso de los ulemas , hubo un aumento correspondiente en la importancia política de los líderes religiosos de otras comunidades doctrinales. [1]
La institución gobernante estaba dominada por turcos de varias tribus, algunas muy urbanizadas y persianas, mientras que otras permanecían rurales y claramente túrquicas. Estaba dirigida por burócratas y ulemas que utilizaban tanto el persa como el árabe. Sus literatos participaban de las altas tradiciones culturales de los mundos árabe y persa dentro de la sociedad islámica más amplia. Esta cultura compuesta fue el comienzo de la variante turco-persa de la cultura islámica. Como " persiana ", se centraba en una tradición letrada de origen persa, era turca porque durante muchas generaciones fue patrocinada por gobernantes de herencia turca, y era "islámica" porque las nociones islámicas de virtud, permanencia y excelencia canalizaban el discurso sobre cuestiones públicas y asuntos religiosos de los musulmanes, que eran una élite gobernante. [5] La combinación de estos elementos en la sociedad islámica tuvo un fuerte impacto en la religión, porque el Islam se desvinculó de su trasfondo árabe y de las tradiciones beduinas y se convirtió en una cultura mucho más rica, adaptable y universal. [12] La aparición del nuevo persa, el ascenso de los turcos al poder en lugar de los samánidas persas, el ascenso de los ulemas no árabes a las ciudades y el desarrollo de una sociedad urbana étnica y confesionalmente compleja marcaron el surgimiento de una nueva cultura islámica turco-persa. A medida que la cultura islámica turco-persa se exportó a la región más amplia de Asia occidental y meridional, la transformación se hizo cada vez más evidente. [ cita requerida ]
Las primeras etapas de la síntesis cultural turco-persa en el mundo islámico están marcadas por tensiones culturales, sociales y políticas y por la competencia entre turcos, persas y árabes, a pesar del igualitarismo de la doctrina islámica. Las ideas complejas en torno a los no árabes en el mundo musulmán [13] [14] conducen a debates y cambios de actitud que pueden verse en numerosos escritos árabes, persas y turcos anteriores a la expansión mongola. [15]
La tradición persa-islámica fue una tradición en la que los grupos turcos desempeñaron un papel importante en su éxito militar y político, mientras que la cultura criada tanto por como bajo la influencia de los musulmanes utilizó el persa como su vehículo cultural. [16] En resumen, la tradición turco-persa presenta la cultura persa patrocinada por gobernantes turcoparlantes . [17]
La cultura islámica turco-persa que surgió bajo los samánidas persas, los gaznávidas y los kara-janidas fue llevada por dinastías sucesivas al oeste y sur de Asia, en particular, por los seléucidas (1040-1118) y sus estados sucesores, que presidieron Persia , Siria y Anatolia hasta el siglo XIII, y por los gaznávidas , que en el mismo período dominaron el Gran Jorasán y la mayor parte del actual Pakistán . Estas dos dinastías juntas llevaron el centro del mundo islámico hacia el este. Las instituciones estabilizaron la sociedad islámica en una forma que persistiría, al menos en Asia occidental , hasta el siglo XX. [1]
La distintiva cultura islámica turco-persa floreció durante cientos de años y luego se desvaneció bajo las influencias europeas modernas impuestas . [ cita requerida ] La cultura islámica turco-persa es una mezcla de elementos árabes , persas y turcos combinados en los siglos IX y X en lo que eventualmente se convirtió en una cultura predominante de las clases gobernantes y de élite de Asia occidental , central y meridional . [1]
Los gaznávidas trasladaron su capital de Ghazni a Lahore , que convirtieron en otro centro de la cultura islámica . Bajo el gobierno de los gaznávidas, poetas y eruditos de Kashgar , Bujará , Samarcanda , Bagdad , Nishapur y Ghazni se congregaron en Lahore. De este modo, la cultura turco-persa se extendió profundamente a la India [18] y se extendió aún más en el siglo XIII. [ cita requerida ]
Los sucesores selyúcidas del Kanato Kara-Khanid en Transoxiana llevaron esta cultura hacia el oeste, a Persia, Irak y Siria. Los selyúcidas ganaron una batalla decisiva contra los gaznávidas y luego arrasaron Jorasán , llevaron la cultura islámica turco-persa hacia el oeste, al oeste de Persia e Irak. Persia y Asia Central se convirtieron en un corazón de la lengua y la cultura persas. A medida que los selyúcidas llegaron a dominar Irak, Siria y Anatolia, llevaron esta cultura turco-persa más allá y la convirtieron en la cultura de sus cortes en la región hasta el oeste del mar Mediterráneo . Posteriormente, los selyúcidas dieron origen al Sultanato de Rum en Anatolia, al tiempo que llevaban consigo su identidad completamente persiana, lo que le dio una historia aún más profunda y notoria allí. [20] [21] Bajo los selyúcidas y los gaznávidas, las instituciones religiosas islámicas se organizaron más y la ortodoxia sunita se codificó más. El gran jurista y teólogo Al-Ghazali propuso una síntesis del sufismo y la sharia que se convirtió en la base de una teología islámica más rica. Al formular el concepto sunita de división entre autoridades temporales y religiosas, proporcionó una base teológica para la existencia del sultanato , un cargo temporal junto al califato, que en ese momento era simplemente un cargo religioso. Los principales medios institucionales para establecer un consenso de los ulemas sobre estas cuestiones dogmáticas fueron las madrasas , escuelas islámicas formales que otorgaban licencia para enseñar. Establecidas por primera vez bajo los selyúcidas, estas escuelas se convirtieron en medios de unión de los ulemas sunitas que legitimaron el gobierno de los sultanes. Las burocracias estaban atendidas por graduados de las madrasas, por lo que tanto los ulemas como las burocracias estaban bajo la influencia de profesores estimados en las madrasas. [1] [22]
El período comprendido entre los siglos XI y XIII fue una época de florecimiento cultural en Asia occidental y meridional. Una cultura compartida se extendió desde el Mediterráneo hasta la desembocadura del Ganges , a pesar de la fragmentación política y la diversidad étnica. [1]
La cultura del mundo turco-persa en los siglos XIII, XIV y XV fue puesta a prueba por los ejércitos invasores del interior de Asia. Los mongoles bajo Gengis Kan (1220-1258) y Tamerlán ( Tamerlán , 1336-1405) tuvieron el efecto de estimular el desarrollo de la cultura persa de Asia central y occidental, debido a las nuevas concentraciones de especialistas de alta cultura creadas por las invasiones, ya que mucha gente tuvo que buscar refugio en unos pocos puertos seguros, principalmente la India, donde eruditos, poetas, músicos y artesanos finos se entremezclaron y fertilizaron mutuamente, y debido a la amplia paz asegurada por los enormes sistemas imperiales establecidos por los Il-Khans (en el siglo XIII) y los Timurids (en el siglo XV), cuando los viajes eran seguros y los eruditos y artistas, las ideas y habilidades, y los libros y artefactos finos circulaban libremente por una amplia zona. Los Il-Khans y los Timurids patrocinaron deliberadamente la alta cultura persa. Bajo su gobierno se desarrollaron nuevos estilos de arquitectura, se fomentó la literatura persa y florecieron la pintura en miniatura y la producción de libros, y bajo los timúridas prosperó la poesía turca, basada en la lengua vernácula conocida como chaghatai (hoy llamada uzbeka ; de origen turco qarluq ).
El historiador Peter Jackson explica en The New Cambridge History of Islam : "La élite del sultanato temprano de Delhi comprendía abrumadoramente a inmigrantes de primera generación de Persia y Asia Central : persas ('Tājīks') , turcos , Ghūrīs y también Khalaj de las regiones cálidas ( garmsīr ) del Afganistán moderno . [23] La era Alai vio el derrocamiento de la antigua nobleza del temprano gobierno mameluco. La columna vertebral de la élite turca se rompió cuando su riqueza en Delhi fue confiscada por Nusrat Khan Jalesari , [24] después de lo cual surgió una nueva nobleza indomusulmana heterogénea en el Sultanato de Delhi. [25] [26] Después del saqueo de Bagdad por los mongoles en 1258, Delhi se convirtió en el centro cultural más importante del este musulmán. [18] Los sultanes de Delhi modelaron sus estilos de vida según las clases altas turcas y persas, que ahora predominaban en la mayor parte de Asia occidental y central. Patrocinaron la literatura y la música, pero se hicieron especialmente notables por su arquitectura, porque sus constructores se inspiraron en la arquitectura del mundo musulmán para producir una profusión de mezquitas , palacios y tumbas sin igual en ningún otro país islámico. [18] Muchas dinastías de los sultanatos de Delhi eran de origen turco-afgano. [27] [28]
En la época mongola y timúrida, las influencias predominantes en la cultura turco-persa vinieron de Asia central, y en este período la cultura turco-persa se hizo claramente diferenciable del mundo árabe islámico al oeste, la zona divisoria se encontraba a lo largo del Éufrates . Socialmente, el mundo turco-persa estaba marcado por un sistema de estatus de élite definidos etnológicamente: los gobernantes y sus soldados eran mongoles turcos o de habla turca ; los cuadros administrativos y los literatos eran persas. Los asuntos culturales estaban marcados por un patrón característico de uso del lenguaje: el nuevo persa era el idioma de los asuntos de estado y la literatura; el nuevo persa y el árabe, los idiomas de la erudición; el árabe, el idioma de la adjudicación; y el turco, el idioma del ejército. [18]
En el siglo XVI surgieron varios imperios turco-persas: los otomanos en Asia Menor y el sudeste de Europa, los safávidas en Persia y los mogoles en la India. Así, desde el siglo XVI hasta el XVIII, los territorios del sudeste de Europa, el Cáucaso, Asia Menor y Bengala Oriental estuvieron dominados por dinastías turco-persas.
A principios del siglo XIV, los otomanos alcanzaron su predominio en Asia Menor y desarrollaron un imperio que subyugó a la mayor parte del mundo árabe islámico, así como al sudeste de Europa. Los otomanos patrocinaron la literatura persa durante cinco siglos y medio y, como Asia Menor era más estable que los territorios orientales, atrajeron a un gran número de escritores y artistas, especialmente en el siglo XVI. [29] Los otomanos desarrollaron estilos distintivos de arte y letras. A diferencia de Persia, gradualmente se despojaron de algunas de sus cualidades persas. Abandonaron el persa como lengua de la corte y utilizaron en su lugar el turco, una decisión que sorprendió a los mogoles altamente persasizados de la India. [30]
Los safávidas del siglo XV eran líderes de una orden sufí venerada por las tribus turcomanas en Anatolia oriental . Patrocinaron la cultura persa al estilo de sus predecesores. Los safávidas erigieron grandes mezquitas y construyeron elegantes jardines, coleccionaron libros (un gobernante safávida tenía una biblioteca de 3.000 volúmenes) y patrocinaron academias enteras. [31] Los safávidas introdujeron el chiismo en Persia para distinguir la sociedad persa de la otomana, sus rivales sunitas en Occidente. [5]
Los mogoles, turcos persianizados que habían invadido la India desde Asia Central y afirmaban descender tanto de Tamerlán como de Gengis Kan, fortalecieron la cultura persa de la India musulmana. [32] Cultivaron el arte, atrayendo a sus cortes a artistas y arquitectos de Bujará , Tabriz , Shiraz y otras ciudades del mundo islámico. El Taj Mahal fue encargado por el emperador mogol Shah Jahan . Los mogoles dominaron la India desde 1526 hasta el siglo XVIII, cuando los estados sucesores musulmanes y las potencias no musulmanas de los sijs , los marathas y los británicos los reemplazaron.
Los imperios otomano, safávida y mogol desarrollaron variaciones de una tradición turco-persa muy similar. Una notable similitud cultural, particularmente entre las clases de élite, se extendió por los territorios de Asia occidental, central y meridional. Aunque las poblaciones de esta vasta región tenían alianzas conflictivas (sectarias, locales, tribales y étnicas) y hablaban muchos idiomas diferentes (en su mayoría lenguas indoiraníes como el persa , el urdu , el hindi , el panyabí , el pastún , el baluchi o el kurdo , o lenguas túrquicas como el turco , el azerí , el turcomano , el uzbeko o el kirguís ), la gente compartía una serie de instituciones, artes, conocimientos, costumbres y rituales comunes. Estas similitudes culturales fueron perpetuadas por poetas, artistas, arquitectos, artesanos, juristas y eruditos, que mantenían relaciones entre sus pares en las lejanas ciudades del mundo turco-persa, desde Estambul hasta Delhi. [5]
Como la amplia región cultural permaneció dividida políticamente, los agudos antagonismos entre los imperios estimularon la aparición de variaciones de la cultura turco-persa. La razón principal de esto fue la introducción del chiismo por parte de los safávidas en Persia, para diferenciarse de sus vecinos sunitas, especialmente los otomanos. Después de 1500, la cultura persa desarrolló características distintivas propias, y la interposición de una fuerte cultura chiita obstaculizó los intercambios con los pueblos sunitas en las fronteras occidental y oriental de Persia. Los pueblos sunitas del Mediterráneo oriental en Asia Menor, Siria, Irak, Egipto y los sunitas de Asia central y la India se desarrollaron de manera algo independiente. La Turquía otomana se fue pareciendo más a sus vecinos árabes musulmanes en Asia occidental; la India desarrolló un estilo de cultura indopersa del sur de Asia [33] [34] ; y Asia central, que gradualmente se fue aislando, cambió relativamente poco.
En los siglos XVII y XVIII, los imperios turco-persas se debilitaron con el descubrimiento por parte de los europeos de una ruta marítima hacia la India y la introducción de armas de fuego, que dieron a los jinetes de las sociedades pastorales una mayor capacidad de combate. En la India, el Imperio mogol se descompuso en estados en guerra. Las potencias europeas invadieron la región turco-persa, lo que contribuyó a la fragmentación política de la región. En el siglo XIX, los conceptos seculares europeos de obligación social y autoridad, junto con la tecnología superior, sacudieron muchas instituciones establecidas de la turco-persa. [1] [ aclaración necesaria ]
Al identificar las regiones culturales de Asia como Oriente Medio , Asia meridional , Asia rusa y Asia oriental , los europeos desmembraron en efecto el mundo islámico turco-persa que había unido culturalmente una vasta extensión de Asia durante casi mil años. [35] La imposición de influencias europeas en Asia afectó en gran medida los asuntos políticos y económicos en toda la región donde la cultura persa había sido patrocinada alguna vez por gobernantes turcos. Sin embargo, en las relaciones informales, la vida social de sus habitantes permaneció inalterada. Las costumbres populares y las ideologías de virtud, sublimidad y permanencia, ideas que estaban implícitas en la enseñanza religiosa islámica, persistieron relativamente sin cambios.
El siglo XX fue testigo de muchos cambios en el interior de Asia que expusieron aún más las tendencias culturales contradictorias de la región. Los ideales islámicos se convirtieron en el modelo predominante para los debates sobre asuntos públicos. La nueva retórica de los ideales públicos captó el interés de los pueblos de todo el mundo islámico, incluida la zona en la que en los asuntos públicos la cultura turco-persa antaño era prominente. La imaginería moral islámica que sobrevivió en las relaciones informales surgió como el modelo de ideología expresado en su forma más política en la revolución islámica de Irán y en el idealismo islámico del movimiento de resistencia muyahidín de Afganistán . [36] [37] [38]
El resurgimiento islámico no ha sido tanto una renovación de la fe y la dedicación como un resurgimiento público de perspectivas e ideales que antes habían quedado relegados a relaciones menos públicas e informales bajo el impacto de las influencias seculares europeas . No son ideales islámicos medievales, sino tradiciones ideológicas importantes que sobrevivieron a una era de grandes cambios y que ahora se utilizan para interpretar los problemas de los tiempos contemporáneos. [39] [40] La tradición islámica turco-persa proporcionó los elementos que han utilizado para expresar sus preocupaciones compartidas.
"La obra de los iraníes se puede ver en todos los campos de la actividad cultural, incluida la poesía árabe, a la que los poetas de origen iraní que compusieron sus poemas en árabe hicieron una contribución muy significativa. En cierto sentido, el Islam iraní es un segundo advenimiento del Islam mismo, un nuevo Islam a veces llamado Islam-i Ajam. Fue este Islam persa, más que el Islam árabe original, el que se llevó a nuevas áreas y nuevos pueblos: a los turcos, primero en Asia Central y luego en Oriente Medio en el país que llegó a llamarse Turquía, y por supuesto a la India. Los turcos otomanos trajeron una forma de civilización iraní a los muros de Viena. [...] En la época de las grandes invasiones mongolas del siglo XIII, el Islam iraní se había convertido no sólo en un componente importante; se había convertido en un elemento dominante en el propio Islam, y durante varios siglos los principales centros del poder y la civilización islámicos estaban en países que eran, si no iraníes, al menos marcados por la civilización iraní. [...] El centro del mundo islámico estaba bajo los estados turco y persa, ambos moldeados por la cultura iraní. [...] Los principales centros del Islam en la Baja Edad Media y en los primeros tiempos de la Edad Moderna, los centros de poder político y cultural, como la India, Asia Central, Irán y Turquía, formaban parte de esta civilización iraní. Aunque gran parte de ella hablaba diversas formas de turco, así como otras lenguas locales, su lengua clásica y cultural era el persa. El árabe era, por supuesto, la lengua de las escrituras y de la ley, pero el persa era la lengua de la poesía y de la literatura".
— Bernard Lewis [41]
Fig. 181- Príncipe en trône flanqué de deux cortesanos -Irán- vers 1170-1220 Samarcande, Musée National d'histoire (...) Des vaisselles de typologie iranienne (...) ont été mises à jour à Afrasiab. Des coupes lustrées et des fragments à decor policromados (...) y ont également été découverts (fig. 181)
afirmaban descender del último shah sasánida, Yazdagird III...
La desintegración del imperio de Tamerlán en un número creciente de principados timúridas gobernados por sus hijos y nietos permitió el notable repunte de los otomanos y su conquista occidental de Bizancio, así como el surgimiento de los imperios nómadas turco-mongoles rivales de Aq Qoyunlu y Qara Qoyunlu en el oeste de Irán, Irak y Anatolia oriental. Sin embargo, en todos estos imperios nómadas, el persa siguió siendo el idioma oficial de la corte y prevaleció el ideal persa de la realeza.
Solo después de cinco años más, Esmail y los Qezelbash finalmente derrotaron a los regímenes restantes de Aq Qoyunlu. En Diyarbakr, los Mowsillu derrocaron a Zeynal b. Ahmad y luego dieron su lealtad a los safávidas cuando estos invadieron en 913/1507. Al año siguiente, los safávidas conquistaron Irak y expulsaron a Soltan-Morad, quien huyó a Anatolia y nunca más pudo hacer valer su derecho al gobierno de Aq Qoyunlu. Por lo tanto, fue solo en 1508 que las últimas regiones del poder de Aq Qoyunlu finalmente cayeron ante Esmail.
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