Egeria , [1] Etheria , o Aetheria , fue una mujer cristiana hispanorromana, considerada ampliamente como la autora de un relato detallado de una peregrinación a Tierra Santa alrededor de 381/2–384. La larga carta, llamada Peregrinatio o Itinerarium Egeriae , está dirigida a un círculo de mujeres en su hogar. Los detalles históricos que contiene sitúan el viaje a principios de la década de 380, lo que la convierte en la más antigua de su tipo. Sobrevive en forma fragmentaria en una copia posterior, sin título, fecha ni atribución.
La parte central de los escritos de Egeria sobrevivió y fue copiada en el Codex Aretinus , que fue escrito en Monte Cassino en el siglo XI, mientras que el principio y el final se perdieron. Este Codex Aretinus fue descubierto en 1884 por el erudito italiano Gian Francesco Gamurrini , en una biblioteca monástica de Arezzo . [2] En 2005, Jesús Alturo identificó dos nuevos fragmentos de un manuscrito de alrededor del año 900 en minúscula carolingia . [3]
Gamurrini publicó el texto en latín y teorizó que la autora era Silvia de Aquitania . [4] En 1903, Marius Férotin afirmó que la autora es una tal Aetheria o Egeria, conocida por una carta escrita por el monje gallego del siglo VII Valerio de Bierzo . Fechó su peregrinación alrededor de 381-384, durante el reinado de Teodosio I. [ 5] : vii f. Férotin creía que era de Gallaecia , pero en 1909 Karl Meister cuestionó la teoría de Férotin sobre la fecha de la peregrinación de Egeria y su identidad. Meister argumenta que su lengua no muestra evidencia de romance ibérico , sino que sugiere que pudo haber sido de una de las casas religiosas bien conocidas de la Galia Narbonense del siglo VI ; según esta teoría, su peregrinación tuvo lugar en la primera mitad del reinado de Justiniano I ( r. 527-565). [5] : viii f. John Bernard señaló que ciertos detalles del relato de Egeria que apoyan la datación anterior (dos iglesias mencionadas en el Breviarium y Peregrinatio Theodosii (ambas alrededor de 530)) están ausentes de la descripción detallada de Jerusalén de Egeria y, por lo tanto, confirman la datación del siglo IV. [5] : xiv La mayoría de los eruditos favorecen la fecha del siglo IV. [6]
Es a través de la carta de Valerio que vemos por primera vez el nombre Aetheria o Egeria, y tenemos gran parte de la información biográfica. Elogia a Egeria y la identifica como una monja, tal vez porque dirige su relato a sus "sorores" (latín para "hermanas") en casa. Sin embargo, otros (incluido Hagith Sivan, 1988) han señalado que durante la época de Egeria era común dirigirse a los compañeros cristianos laicos como "hermanas" y "hermanos". Es posible que Egeria usara el término para dirigirse a sus conocidos cristianos. [2] Valerio también puede haber creído que era una monja porque realizó una peregrinación de ese tipo, aunque se sabe que las mujeres laicas de la época se dedicaron a ese tipo de turismo religioso . La capacidad de Egeria para hacer un viaje largo y costoso por sí sola, sus numerosos conocidos y guías atentos en los lugares que visitó, y su educación indican su origen adinerado de clase media o alta. [5] : xi [2] En su carta a Egeria, Valerio mencionó las costas del "mar occidental" u "océano" del que surgió Egeria, lo que sugiere que estaba escribiendo sobre una persona que viajaba desde la Gallaecia romana , pero Meister cree que su referencia al río Ródano apoya su teoría del origen galo. [5] : viii f.
Egeria expresó sus observaciones en una carta ahora llamada Itinerarium Egeriae ("Viajes de Egeria"). A veces también se le llama Peregrinatio Aetheriae ("Peregrinación de Aetheria") o Peregrinatio ad Loca Sancta ("Peregrinación a Tierra Santa") o alguna otra combinación. Es el relato gráfico más antiguo que se conserva de una peregrinación cristiana . [7] El texto presenta numerosas lagunas . [6]
El texto es una narración aparentemente escrita al final del viaje de Egeria a partir de notas que tomó en el camino y dirigidas a sus "queridas damas": las mujeres de su comunidad espiritual en su país. [8] En la primera parte existente del texto, describe el viaje desde su aproximación al Monte Sinaí hasta su parada en Constantinopla . Permaneció durante tres años en Jerusalén , hizo excursiones al Monte Nebo y a la tumba de Job en la antigua Carneas o Karnaia [9] (actual Al-Shaykh Saad , Siria). Escribió extensamente sobre sus observaciones de los procedimientos de Semana Santa y una vigilia de Pascua , ambos en Jerusalén en sucesión inmediata uno del otro. [10]
Además, visitó los lugares de enterramiento de Harán , el hermano de Abraham , así como el lugar donde Eliezer se reunió con Rebeca . [11] Pasó tiempo en el Mar de Galilea y comenta sobre las tradiciones, que incluyen la de Cristo alimentando a la multitud y el lugar donde realizó sus milagros. [12] En su camino de regreso a Europa se detuvo en Santa Tecla , es decir, el santuario de Santa Tecla cerca de Seleucia Isauriae (actual Silifke , Turquía), particularmente venerado por las mujeres. A su regreso a Constantinopla, planeó hacer un viaje adicional a San Juan en Éfeso .
La segunda parte del texto es un relato detallado de los servicios litúrgicos y las observancias del calendario de la iglesia en Jerusalén (muy probablemente, bajo Cirilo ), [11] [13] El año litúrgico estaba en sus etapas incipientes en el momento de su visita. Esto es invaluable porque el desarrollo del culto litúrgico (por ejemplo, la Cuaresma , el Domingo de Ramos o el Domingo de Pasión) alcanzó la práctica universal en el siglo IV. Egeria proporciona un relato de primera mano de las prácticas y la implementación de las estaciones litúrgicas tal como existían en el momento de su visita. [14] Esta instantánea es anterior a la aceptación universal de una celebración del 25 de diciembre de la natividad de Jesús ; esto es muy temprano y muy útil para catalogar el desarrollo del culto litúrgico anual. [15]
Los filólogos han estudiado la carta de Egeria, que contiene una gran cantidad de información sobre la evolución del latín en la Antigüedad tardía hasta convertirse en la lengua « protorromance », de la que posteriormente surgió la familia medieval y moderna de lenguas romances . [16] [6] Por ejemplo, expresiones como «deductores sancti illi» (que significa «esos santos guías» en latín clásico, pero que aquí se refiere simplemente a «los santos guías») revelan los orígenes del artículo definido que ahora se utiliza en las lenguas romances (excepto en el sardo y en ciertos dialectos del catalán ) —cf. español («las santas guías») o italiano («le sante guide»). De manera similar, el uso de ipsam en una frase como "per mediam vallem ipsam" (latín clásico "por [el] medio de [el] valle") anticipa el artículo definido ("péri su mesu de sa bàdde") que se encuentra en sardo ("sa limba sarda") y en algunos dialectos del catalán , concretamente el catalán balear , a lo largo de la Costa Brava ( Cataluña ), y en los municipios valencianos de Tàrbena y La Vall de Gallinera . [17]
Lista cronológica de los primeros geógrafos cristianos y peregrinos a Tierra Santa que escribieron sobre sus viajes y otras obras relacionadas
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