El período Sanzan (三山時代, Sanzan jidai , lit. 'período de las tres montañas') es un período en la historia de las islas de Okinawa en el que se dice que tres líneas de reyes, a saber, Sanhoku (山北, lit. 'norte de la montaña (isla)') , Chūzan (中山, lit. 'montaña media (isla)') y Sannan (山南, lit. 'sur de la montaña (isla)') , coexistieron en la isla de Okinawa. Se dice que comenzó durante el reinado del rey Tamagusuku (fechas tradicionales: 1314-1336) y, según la edición de Sai On del Chūzan Seifu (1725), terminó en 1429 cuando Shō Hashi unificó la isla. Los registros históricos del período son fragmentarios y mutuamente contradictorios. Algunos incluso cuestionan la coexistencia de las tres entidades políticas.
Okinawa no tiene registros contemporáneos propios del período Sanzan. Las fuentes contemporáneas se limitan a los registros diplomáticos chinos y, en mucha menor medida, coreanos. Son fragmentarios y probablemente eclipsados por ficciones diplomáticas. Dado que las fuentes chinas simplemente registran a los gobernantes locales que entraron en contacto con China, no descartan la posibilidad de que otros gobernantes locales coexistieran sin establecer contactos diplomáticos. Por esta razón, la situación real de Okinawa sigue siendo en gran medida un misterio. [1]
Según los Registros Veritativos de la dinastía Ming , la recién formada dinastía Ming envió un enviado a lo que llamó el "Estado de Ryūkyū", entre muchos otros países, en 1372 para iniciar relaciones tributarias. En respuesta, un gobernante al que se hacía referencia como Satto , rey de Chūzan, envió a su hermano menor Taiki a pagar tributo. En 1380, Shōsatto , rey de Sannan, envió una misión a la China Ming, a la que siguió Hanishi , rey de Sanhoku en 1383. Los nombres de Sanhoku y Sannan aparentemente están centrados en Chūzan. No está claro quién acuñó estos nombres.
La percepción de la China Ming sobre la coexistencia de los tres "reyes" se puede encontrar en un artículo de 1383 de los Registros Veritativos , que se basaba en el informe de un enviado Ming que visitó Okinawa en 1382. Los Ming consideraban que había tres gobernantes en la región que estaban en conflicto. Los reconocieron como "reyes" y llamaron a la paz. [2]
En cuanto a los reyes de Sanhoku, los Registros Veritativos registran los nombres de tres reyes que no parecen de Okinawa: Hanishi, Min y Han'anchi, pero no mencionan sus relaciones de sangre. El último contacto diplomático del rey de Sanhoku fue en 1416. [2]
Los registros de los reyes de Sannan son más complicados. Las misiones diplomáticas bajo el nombre de Shōsatto, rey de Sannan, duraron desde 1380 hasta 1396. Una característica inusual de Sannan fue que el "hermano menor del padre del rey" (王叔) Ōeishi también envió enviados desde 1388 hasta 1397. En 1403, Ōōso , que afirmaba ser el hermano menor o primo de Shōsatto, informó de la muerte de Shōsatto en 1403 y fue reconocido como rey de Sannan al año siguiente. En 1415, el príncipe heredero Taromai informó que el rey Ōōso había sido asesinado por su "hermano mayor" Tafuchi. La relación de sangre de Taromai con Ōōso no fue mencionada. Como rey de Sannan, Taromai envió enviados entre 1416 y 1429. [2]
Los Anales de la Dinastía Joseon de Corea registran eventos misteriosos sobre el Rey de Sannan. En 1394, Satto, Rey de Chūzan, solicitó a Corea el regreso de Shōsatto, Príncipe Heredero de Sannan (山南王子承察度), quien supuestamente había huido a Corea. En 1398, Onsadō, Rey de Sannan (山南王温沙道), huyó a Corea después de haber sido supuestamente desterrado por el Rey de Chūzan. Murió allí ese mismo año. Estos registros contradicen claramente los Registros Veritativos , lo que plantea dudas sobre la fiabilidad de la correspondencia diplomática de Okinawa con países extranjeros. [2]
El rey de Chūzan envió enviados a China con mucha más frecuencia que los reyes de Sanhoku y Sannan. El rey de Chūzan pagó tributo cada dos años desde 1372 hasta 1382 y después una o dos veces al año. Las misiones de Chūzan también fueron inusuales en el sentido de que algunas de ellas fueron enviadas bajo el nombre del príncipe heredero, aunque debería haberlas hecho el rey. En 1404, el príncipe heredero Bunei informó de la muerte del rey Satto y fue reconocido como el siguiente rey. En 1407, el enviado del príncipe heredero Shishō informó de la muerte de su "padre" Bunei para buscar la aprobación de la sucesión al trono. Un artículo de 1425 en los Registros Veritable afirma que la China Ming permitió que el príncipe heredero Shō Hashi sucediera al difunto rey Shishō. [3]
Los historiadores han observado patrones sospechosos en las misiones diplomáticas de los Sanzan. Mientras que la China Ming otorgó embarcaciones y sus tripulaciones a los reyes de Chūzan y Sannan, el rey de Sanhoku no tenía un registro similar. Esto puede explicar por qué las misiones del rey de Sanhoku casi siempre coincidían con las de Chūzan, aunque supuestamente estaban en conflicto. Además, aparentemente, el personal de las misiones era compartido. Por ejemplo, Sangurumi (三吾良亹), que fue enviado a China por el rey de Sannan en 1392, afirmó ser sobrino (姪) de Shōsatto, rey de Sannan. Sin embargo, en las misiones de Chūzan, apareció como sobrino (従子) de Satto, rey de Chūzan, en 1403 y como sobrino (姪) de Bunei, rey de Chūzan, en 1404. Aunque el historiador Wada Hisanori lo consideró como varias personas con el mismo nombre, Wada reconoció que los enviados y barcos enviados por Taromai, rey de Sannan, claramente se superponían con los del rey de Chūzan. [1] [2] [4] [5]
Los Anales de la Dinastía Joseon afirman que en 1418, Katsuren, el segundo hijo del rey de Chūzan, hizo un llamamiento para comerciar con Corea y envió barcos que transportaban productos chinos y del sudeste asiático. Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre su verdadera identidad.
Los historiadores señalan que los Registros Veritativos no mencionan la supuesta unificación. Lo único que se puede inferir de los registros es que los reyes de Sanhoku y Sannan dejaron de enviar misiones diplomáticas. El rey de Chūzan conservó el título de "rey de Chūzan" incluso después de convertirse en el único gobernante del estado de Ryūkyū. [1]
En 1416, el shōgun Ashikaga envió una carta en respuesta al yo-no-nushi del estado de Ryūkyū (りうきう國のよのぬし). Este raro récord se ha transmitido únicamente en el lado japonés continental. [3]
Las narraciones propias de Okinawa sobre el período Sanzan fueron registradas siglos después por Ryūkyū . Los principales libros de historia incluyen el Chūzan Seikan (1650), la edición de Sai Taku del Chūzan Seifu (1701), la edición revisada de Sai On del Chūzan Seifu (desde 1724 en adelante) y el Kyūyō (1745). Reflejan la tradición histórica de Okinawa hasta cierto punto. Sin embargo, son intentos desesperados de reconciliar fuentes conflictivas. Sai On, en particular, reescribió extensamente la edición de su padre del Chūzan Seifu utilizando fuentes chinas recién obtenidas. Como resultado, dañó su valor histórico, desde la perspectiva de los historiadores modernos. [6] Además, el Omoro Sōshi (1623) es útil para comprender la propia visión del mundo de Okinawa, aunque es una compilación de poemas y de ninguna manera un libro de historia.
El Chūzan Seikan y la edición de Sai Taku del Chūzan Seifu siguen fuentes chinas en que se refieren a las supuestas entidades políticas como Sanhoku (山北, lit. al norte de la montaña ) , Chūzan y Sannan (山南, lit. al sur de la montaña ) . Sin embargo, por alguna razón desconocida, Sai On cambió los nombres de Sanhoku y Sannan a Hokuzan (北山) y Nanzan (南山) respectivamente. [3] La visión del mundo presentada en el Omoro Sōshi es sorprendentemente diferente de la de los libros de historia. La percepción de que Okinawa estaba dividida en tres entidades políticas está ausente de la antología de poemas. Nunca utiliza los términos Sanzan, Sanhoku, Chūzan o Sannan. El rey de Sanhoku es mencionado como Aji de Nakijin . El supuesto rey de Sannan es Aji de Ōzato . Alternativamente, se le conoce como Shimo no yo-no-nushi (下の世の主) . No se diferencian de otros gobernantes regionales. [7]
Según los libros oficiales de historia de Ryūkyū, el rey Tamagusuku, que había mantenido un sistema político unificado, perdió el apoyo de los gobernantes locales. La gente del sur siguió al Aji de Ōzato, mientras que la región norte estaba controlada por el Aji de Nakijin. En otras palabras, estos libros identifican al Aji de Nakijin como el rey de Sanhoku y al Aji de Ōzato como el rey de Sannan. La mayoría de los historiadores modernos cuestionan esta supuesta división porque no apoyan la existencia de un sistema político unificado en Okinawa antes de la "reunificación" en el siglo XV. [3]
No se registraron nombres personales para el Aji de Nakijin en el Chūzan Seikan ni en la edición de Sai Taku del Chūzan Seifu , excepto Hanishi, cuyo nombre fue tomado obviamente de fuentes chinas. Ryūkyū no sabía cuántos gobernantes asumieron el título. La edición de Sai On del Chūzan Seifu agrega dos nombres personales, Min y Han'anchi, que fueron tomados de una fuente china, no de la propia de Okinawa. [3]
De manera similar, el Chūzan Seikan y la edición de Sai Taku del Chūzan Seifu no tienen registro de los nombres personales del Aji de Ōzato. Los nombres de Ōōso y Taromai, añadidos por Sai On al Chūzan Seifu , no se basan en la propia narrativa de Okinawa. Otro problema es la identificación del lugar de Ōzato. Hay dos candidatos para ello: Shimasoe-Ōzato en la actual ciudad de Nanjō y Shimajiri-Ōzato en la actual ciudad de Itoman . Además, el Omoro Sōshi divide el sur de Okinawa en tres regiones: la región oriental (que abarca Shimasoe-Ōzato), la región central y la región occidental (que incluye Shimajiri-Ōzato). El Chūzan Seifu identifica al Aji Shimasoe-Ōzato como el Rey de Sannan, lo que parece reflejar las propias narrativas de Okinawa. Sin embargo, ambas ediciones del Chūzan Seifu identifican a Shimajiri-Ōzato como la capital de Sannan. [3]
Según el Chūzan Seikan , el dominio de los aji de Nakijin incluía Haneji, Nago, Kunigami, Kin, Ie e Iheya. Los aji de Ōzato controlaban las 11 regiones de Sashiki, Chinen, Tamagusuku, Gushikami, Kochinda, Shimajiri-Ōzato, Kyan, Mabuni, Makabe, Kanegusuku y Tomigusuku. El rey de Chūzan subyugó a Naha, Tomari, Urasoe, Chatan, Nakagusuku, Goeku, Yomitanzan, Gushikawa, Katsuren y Shuri. Shuri es considerada la capital eterna de Chūzan. Sin embargo, está claro a partir de evidencia literaria y hallazgos arqueológicos que Urasoe era el centro del sistema político más poderoso de la isla antes de que la capital fuera trasladada a Shuri. [3]
Tamagusuku, rey de Chūzan, fue sucedido por el rey Seii . Después de la muerte de Seii, el pueblo depuso al príncipe heredero y entronizó a Satto, gobernante de Urasoe, en 1350. Aunque su existencia fue apoyada por fuentes contemporáneas, su vida está teñida por la mitología: era hijo de un humilde granjero y una doncella cisne . Durante su reinado, comenzó a pagar tributo a la China Ming. Además, recibió tributo de los grupos de islas del sur de Miyako y Yaeyama por primera vez en la historia. Satto fue sucedido por su hijo Bunei en 1395. [3]
Aunque los libros de historia coinciden en que Shō Hashi unificó Okinawa, los relatos del proceso de unificación contienen inconsistencias nada desdeñables. El Chūzan Seikan más antiguo afirma que después de que Shō Hashi sucediera a su padre Shishō como Aji de Sashiki en 1402, derrocó al rey de Sannan y reclamó el título. Luego derrocó a Bunei, rey de Chūzan, en 1421 para convertirse en el rey de Chūzan. Finalmente mató al rey de Sanhoku en 1422. La edición de Sai Taku de Chūzan Seifu generalmente sigue al Chūzan Seikan . Sin embargo, data la conquista de Chūzan por parte de Shō Hashi 16 años antes que el Chūzan Seikan . También afirma que Shō Hashi instaló a su padre Shishō como rey de Chūzan en lugar de él mismo. Shō Hashi se convirtió en el rey de Chūzan solo después de la muerte de Shishō en 1421. La edición de Sai On de Chūzan Seifu es drásticamente diferente de estos dos libros. Afirma que Shō Hashi derrotó al rey de Chūzan e instaló a su padre Shishō en 1406. Conquistó al rey de Sanhoku en 1416 y al rey de Sannan en 1429. [1] [3]
El Chūzan Seikan parece seguir la propia tradición de Okinawa. Sai Taku "corrigió" el Chūzan Seikan con registros chinos que afirmaban que Shishō, príncipe heredero de Chūzan, informó de la muerte de "su padre" Bunei. La revisión drástica de Sai On también se basó en registros chinos. El último contacto diplomático del rey de Sannan fue en 1429, mientras que el del rey de Sanhoku fue en 1416. A partir de estos registros, Sai On ingenuamente dedujo que estos dos reyes dejaron de existir inmediatamente después de los últimos contactos. [1] [3]
Los historiadores modernos también han luchado por resolver contradicciones. A diferencia de Sai On, Wada Hisanori le dio peso al Seifu de Chūzan . Identificó a Taromai como el hijo mayor de Shō Hashi y concluyó que Taromai, rey de Sannan, era un títere de Chūzan. Según Wada, Shō Hashi derrocó al rey de Sannan en 1403 y ascendió al trono. Derrocó a Bunei, rey de Chūzan, en 1405 e instaló a su padre Shishō como rey de Chūzan. Le dio el título de rey de Sannan a su hijo Taromai en 1415 para convertirse en el príncipe heredero de Chūzan. Sucedió a su padre Shishō como rey de Chūzan en 1422. Después de la muerte de Taromai alrededor de 1429, Shō Hashi abolió formalmente Sannan. La razón por la que Shō Hashi mantenía nominalmente Sannan era que deseaba mantener el rentable comercio chino llevado a cabo bajo el nombre del Rey de Sannan. [1]
Ikuta Shigeru presentó una interpretación aún más radical del período Sanzan. Descartó las narraciones posteriores de Okinawa como meras leyendas. Argumentó que el rey de Sannan estaba bajo el control del rey de Chūzan desde el principio. Debido a la falta de pruebas suficientes, se abstuvo de determinar la relación de Sanhoku con Chūzan. Relacionó a estos supuestos reyes con la política de haijin (prohibición marítima) de la China Ming. A diferencia de la dinastía mongol Yuan anterior , la dinastía Ming prohibió a los comerciantes chinos participar en el comercio de ultramar. Para mantener el comercio internacional que cubre la vasta área desde el sudeste asiático hasta Japón y Corea, establecieron misiones de pago de tributos bajo los nombres de reyes extranjeros. En su apogeo, utilizaron tres nombres ficticios. A medida que la importancia de Okinawa en el comercio internacional disminuyó, los nombres de Sanhoku y Sannan dejaron de usarse. [2]