El pentecostalismo de santidad es la rama original del pentecostalismo , que se caracteriza por su enseñanza de tres obras de gracia: [1] el nuevo nacimiento (primera obra de gracia), [2] la entera santificación (segunda obra de gracia), y [3] el bautismo del Espíritu evidenciado por el hablar en lenguas (tercera obra de gracia). [1] [2] La palabra santidad se refiere específicamente a la creencia en la entera santificación como una segunda obra de gracia instantánea y definitiva, en la que el pecado original es limpiado y el creyente es hecho santo, con el corazón siendo hecho perfecto en el amor. [3] [4] [5]
El pentecostalismo de santidad surgió bajo la obra de los ministros Charles Fox Parham y William Joseph Seymour , el último de los cuales, a partir de 1906, dirigió el avivamiento de la calle Azusa en la Misión Evangélica de Fe Apostólica. [6] El testimonio de los que asistieron al avivamiento de la calle Azusa fue "Soy salvo, santificado y lleno del Espíritu Santo" en referencia a las tres obras de gracia enseñadas por los pentecostales de santidad, la rama más antigua del pentecostalismo. [1] La relación entre la segunda obra de gracia y la tercera obra de gracia es explicada por los pentecostales de santidad que enseñan que "el Espíritu Santo no puede llenar un vaso inmundo", por lo que la limpieza del corazón que tiene lugar en la entera santificación es necesaria antes de que una persona pueda ser llena o bautizada con el Espíritu Santo. [7] Heredando la doctrina wesleyana de santidad , los pentecostales de santidad enseñan que la entera santificación es una segunda obra de gracia definida , realizada en una experiencia de crisis instantánea, que limpia el corazón del receptor de todo pecado; este estado de perfección cristiana se evidencia por el amor a Dios y el amor al prójimo. [1] Los pentecostales de santidad operan dentro del marco de la teología wesleyana (metodista) con la excepción de la doctrina única que distingue al pentecostalismo de santidad: la creencia parhamiana-seymouriana en una tercera obra de gracia (en contraste, la teología wesleyana tradicional afirma dos obras de gracia: el nuevo nacimiento y la entera santificación). [8] En la teología del metodismo, la entera santificación (segunda obra de gracia) es el bautismo del Espíritu Santo , mientras que el pentecostalismo de santidad sostiene que el bautismo del Espíritu Santo es la tercera obra de gracia. [9] [10] Además, mientras que la teología wesleyana de los metodistas sostiene que la segunda obra de gracia (la santificación entera) capacita al creyente para lograr aquello que Dios le ha llamado a hacer, en contraste, la teología parhamiana-seymouriana del pentecostalismo de santidad enseña que el creyente es capacitado a través de la tercera obra de gracia. [11] [12] William Joseph Seymour y Florence Crawford publicaron el boletín The Apostolic Faith , que difundió las enseñanzas del movimiento pentecostal de santidad. [13]
Los pentecostales de santidad enseñan que los creyentes deben vestirse y comportarse de una manera que convenga a la santidad, y como tal, históricamente, los pentecostales de santidad (como la Iglesia de la Fe Apostólica , la Asociación de Santidad del Calvario y la Iglesia de Santidad Libre) tradicionalmente se adhieren a la doctrina wesleyana de la santidad exterior , que incluye la vestimenta modesta, así como la abstinencia de alcohol, tabaco y otras drogas. Los estándares de santidad varían según el grupo y, si bien muchas denominaciones pentecostales de santidad, como la Iglesia de la Fe Apostólica, tienen "estándares de santidad" específicos, otras denominaciones en la actualidad, como la Iglesia de Santidad Pentecostal Internacional , tienen principios generales de vida contenidos en su pacto . [14] [15] Los pentecostales de santidad observan el Día del Señor con un servicio de adoración matutino y un servicio de adoración vespertino, junto con la abstención del trabajo servil y el comercio dominical (cf. Sabatismo del primer día ). [16] [17]
Los pentecostales de santidad se distinguen de los pentecostales de la obra terminada , la otra rama del pentecostalismo que se separó del pentecostalismo de santidad en 1910 bajo William Howard Durham , quien negó la doctrina wesleyana-santificadora de la entera santificación. [5] [18] [19] [3]
El cristianismo pentecostal fue establecido bajo la obra de Charles Fox Parham y William Joseph Seymour . [6] Charles Fox Parham fue originalmente un predicador wesleyano de santidad , y en 1901, bajo su ministerio "un estudiante había hablado en lenguas (glosolalia)" y Parham pensó que esto era evidencia del bautismo en el Espíritu Santo . [6] Parham estableció Bethel Bible College para capacitar a los estudiantes en lo que llamó la "Fe Apostólica" (Pentecostalismo de Santidad). [6] William Joseph Seymour, originalmente un ministro restauracionista de Santidad en la Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) , conoció a Charles Fox Parham en Texas a través de Lucy F. Farrow y allí, Parham animó a Seymour a asistir a sus clases. [6] Seymour hizo esto y luego aceptó la enseñanza de Parham de una tercera obra de gracia (el bautismo en el Espíritu evidenciado al hablar en lenguas). [6]
En la casa de Richard Asberry en Bonnie Brae Street en abril de 1906, Seymour y otros cristianos pasaron un mes ayunando y orando , después de lo cual recibieron la tercera obra de gracia. [6] La noticia se difundió y las multitudes comenzaron a reunirse para escuchar la predicación de Seymour. [6] Para dar cabida a la cantidad cada vez mayor de personas que deseaban asistir a estos servicios, William Joseph Seymour consiguió una iglesia episcopal metodista africana desacralizada en Azusa Street, a la que rebautizaron como Misión del Evangelio de la Fe Apostólica. [6] Allí, los servicios religiosos duraban hasta la noche. [6] La Misión del Evangelio de la Fe Apostólica tenía una sala inferior donde la gente se santificaba por completo y una sala superior donde la gente oraba para recibir la tercera obra de gracia. William Joseph Seymour solo dejaba entrar a la sala superior a los creyentes que habían recibido la segunda obra de gracia (la santificación entera). [1] En el Avivamiento de la Calle Azusa , el testimonio de los que asistieron al Avivamiento de la Calle Azusa fue: "Soy salvo, santificado y lleno del Espíritu Santo". [1] El reportero Frank Bartleman escribió que "Pentecostés ha llegado a Los Ángeles, la Jerusalén estadounidense". [6]
William Joseph Seymour y Florence Crawford publicaron un boletín titulado La fe apostólica para difundir la enseñanza pentecostal de la santidad; este se distribuyó sin costo alguno para los destinatarios. [20] En ese momento, la Misión Evangélica de la Fe Apostólica celebraba tres servicios al día, todos los días de la semana, y allí "miles de buscadores recibieron el bautismo de hablar en lenguas". [20] Cuando Florence Crawford se mudó a Portland , comenzó allí la Iglesia de la Fe Apostólica . [13]
El pentecostalismo de santidad heredó la himnodia del movimiento wesleyano- metodista de santidad, aunque el pentecostalismo de santidad "reinterpretó algunas de las palabras y frases para acentuar la experiencia pentecostal" de la tercera obra de gracia. [21]
Un predicador llamado William Howard Durham fracturó el pentecostalismo, que en ese momento era únicamente pentecostalismo de santidad. [22] [5] Rechazó la doctrina de la segunda obra de gracia (la santificación entera) y formó el pentecostalismo de la Obra Terminada . [5] [3] Para los pentecostales de santidad, Durham estaba "atacando los fundamentos doctrinales del movimiento [pentecostal]". [22] El teólogo pentecostal de santidad Charles Fox Parham vio el rechazo de Durham a la santificación entera como una invitación al "animalismo" y a las "falsificaciones espiritistas" a las filas de la denominación. [22] En respuesta al pentecostalismo de la Obra Terminada, Charles Fox Parham profetizó la "destrucción de Durham en seis meses" y dijo que "si la doctrina de este hombre es verdadera, que mi vida salga a probarla, pero si nuestra enseñanza sobre una gracia definida de santificación es verdadera, que su vida pague la pena". [22] Cuando Durham "murió repentina e inesperadamente en un viaje a Los Ángeles el 7 de julio de 1912, aparentemente reivindicando así la posición de Parham", respondió: "Cuán claramente ha respondido Dios". [22] Los pentecostales de santidad vieron "la creencia en la entera santificación como una segunda obra de gracia" como una "prueba de ortodoxia" y a quienes profesaban una creencia en la "Obra terminada" como herejes. [22]
La mayoría de la primera generación de pentecostales provenía de esta corriente de santidad que tenía sus raíces en el metodismo. ... Cuando comenzó el movimiento pentecostal, estos "pentecostales de santidad" simplemente añadieron el bautismo en el Espíritu Santo con lenguas como "evidencia inicial" de una "tercera bendición" que brindaba poder para testificar a quienes ya habían sido santificados. Con la nueva experiencia de las lenguas, la santificación se consideró como un requisito previo de "limpieza" que calificaba al buscador para experimentar la "tercera bendición" del bautismo en el Espíritu Santo. Una de las primeras declaraciones proféticas declaró ominosamente que "mi Espíritu no morará en un templo inmundo". Se animó a los buscadores a abandonar todas las raíces de amargura y pecado original para que nada bloqueara su recepción del Espíritu. De hecho, se dijo que Seymour no admitiría a los buscadores entrar al aposento alto para buscar el bautismo hasta que estuviera convencido de que su experiencia de santificación había sido certificada abajo. El testimonio histórico de la calle Azusa fue "soy salvo, santificado y lleno del Espíritu Santo".
pentecostales de santidad... trazan sus raíces en el avivamiento wesleyano de santidad del siglo XIX. Identifican tres obras instantáneas de gracia, como sigue: (1) La obra regeneradora de gracia incluye la justificación y el nuevo nacimiento. Aquí Dios perdona los pecados e imputa a los creyentes la justicia de Cristo. (2) Una obra santificadora de gracia posterior a la conversión erradica la naturaleza adánica y purifica completamente el corazón y la mente del cristiano. Siguiendo a Wesley, el estado del creyente después de esta segunda bendición se conoce como "entera santificación", "perfección cristiana" o "amor perfecto". La segunda obra de gracia convierte a los creyentes en vasos purificados aptos para ser llenados por el Espíritu. La Iglesia de Santidad Pentecostal afirma: "Creemos que la entera santificación es una segunda obra de gracia instantánea y definitiva, que se obtiene por fe de parte del creyente plenamente justificado". (3) La obra empoderadora de gracia representa la experiencia pentecostal del bautismo en el Espíritu. Aquí el Espíritu Santo toma plena posesión de los creyentes perfeccionados. El hablar en lenguas representa la señal inicial de que este bautismo del Espíritu ha ocurrido. La Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee) resume la secuencia de la siguiente manera: "Creemos... en la santificación subsiguiente al nuevo nacimiento... y en el bautismo del Espíritu Santo subsiguiente a un corazón limpio"... Otros grupos pentecostales surgieron independientemente del wesleyanismo. Las Asambleas de Dios y grupos relacionados niegan la experiencia de la entera santificación que destruye el pecado innato.
Por esta razón, la experiencia de la santificación también se conoce a veces como "santidad". El verbo
santificar
tiene tres significados básicos: "hacer santo o purificar", "consagrar o separar de la impiedad y dedicar a Dios" y, por último, "santificar". Un estudio de estas palabras revela que la santificación es la purificación del corazón de una persona: una dedicación a Dios y una erradicación de la naturaleza pecaminosa. Una persona santa y santificada, entonces, es aquella que ha sido consagrada o apartada para servir a Dios y está limpia de su vieja naturaleza pecaminosa.
Durham se había convencido de que la doctrina de la santidad, según la cual la santificación era una "segunda obra de gracia", era un error. Esta doctrina presentaba la santificación como algo que sucedía en un momento específico posterior a la conversión. Los predicadores de la santidad a menudo la describían como una experiencia instantánea de "entera santificación" o "perfección cristiana". La tenaz oposición de Durham a la doctrina era controvertida porque era una doctrina común entre los pentecostales de su época; de hecho, era una doctrina que el propio Durham había predicado anteriormente. ... La ruptura de Durham con la tradición de la santidad no se debió tanto a que creyera que la santificación se proporcionaba mediante la cruz de Cristo, sino, más bien, a las implicaciones que extrajo de esto; es decir, enseñó una experiencia pentecostal de dos etapas: la conversión y el bautismo en el Espíritu Santo, en lugar de la experiencia pentecostal de tres etapas que enseñaban sus homólogos pentecostales de la santidad (conversión, santificación y luego bautismo en el Espíritu Santo).
Los metodistas también fueron los primeros en acuñar la frase bautismo del Espíritu Santo aplicada a una segunda gracia santificadora (experiencia) de Dios. (Cf. John Fletcher de Madeley, el primer teólogo formal del metodismo). Los metodistas querían decir con su "bautismo" algo diferente de los pentecostales, pero la visión de que se trata de una experiencia de gracia separada de y después de la salvación era la misma.
Reconocemos el domingo como el día de reposo. Nuestros miembros deben evitar estrictamente el trabajo y los negocios ordinarios (Éxodo 20:8-9).
Quienes se resistieron a la enseñanza de Durham y permanecieron en el bando de las "tres etapas" fueron Seymour, Crawford y Parham, y los obispos Charles H. Mason, AJ Tomlinson y JH King, líderes respectivamente de la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia de Dios (Cleveland) y la Iglesia de Santidad Pentecostal. Tomlinson y King lanzaron diatribas contra la doctrina de la "obra terminada" en sus periódicos, pero en 1914 aproximadamente el 60 por ciento de todos los pentecostales norteamericanos habían abrazado la posición de Durham. ... La controversia de la "obra terminada" fue sólo la primera de muchas divisiones posteriores en el pentecostalismo norteamericano. No sólo las iglesias pentecostales se dividieron sobre la cuestión de la santificación como una experiencia distinta, sino que en 1916 estalló una división más fundamental y agria sobre la doctrina de la Trinidad. ... La "Nueva cuestión" fue un cisma en las filas de los pentecostales de la "Obra terminada" que comenzó como una enseñanza de que la fórmula correcta para el bautismo es "en el nombre de Jesús" y se convirtió en una disputa sobre la Trinidad. Confirmó a los pentecostales de santidad que no debían tener más comunión con los pentecostales de la "Obra terminada", que estaban en "herejía".
la obra terminada es inseparable de la influencia de William Howard Durham (1873–1912). Durham, un ministro pentecostal radicado en Chicago, estuvo activo en todo el Medio Oeste y en partes de Canadá. En 1910, comenzó a predicar sobre "La obra terminada del Calvario", un mensaje que rechazaba la comprensión wesleyana de la santificación como una segunda experiencia distinta de la gracia separada de la conversión y que otorgaba "perfección cristiana" al receptor. Para Durham, tanto la salvación como la santificación ocurrían para el creyente en el momento de la conversión, cuando el creyente se apropiaba de la "obra terminada" de Cristo en la cruz.
Las denominaciones de santidad se fundaron a finales del siglo XIX, entre ellas la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia de Cristo (Santidad) y la Santa Iglesia Unida.