La arqueología del paisaje , anteriormente conocida como arqueología total , es una subdisciplina de la arqueología y la teoría arqueológica . Estudia las formas en que las personas en el pasado construyeron y utilizaron el entorno que las rodeaba. También se conoce como arqueogeografía (del griego ἀρχαίος "antiguo" y γεωγραφία "estudio de la tierra"). La arqueología del paisaje es inherentemente multidisciplinaria en su enfoque del estudio de la cultura, y es utilizada por arqueólogos prehistóricos, clásicos e históricos. La característica clave que distingue a la arqueología del paisaje de otros enfoques arqueológicos de los sitios es que hay un énfasis explícito en las relaciones de los sitios entre la cultura material, la alteración humana de la tierra/modificaciones culturales al paisaje y el medio ambiente natural. El estudio de la arqueología del paisaje (también denominada a veces arqueología del paisaje cultural ) ha evolucionado para incluir la forma en que se utilizaron los paisajes para crear y reforzar la desigualdad social y anunciar el estatus social de una persona a la comunidad en general. El campo incluye la dinámica de los objetos geohistóricos , como caminos, muros, límites, árboles y divisiones de tierras.
El término paisaje se refiere en general tanto a los entornos naturales como a los entornos construidos por los seres humanos. [1] Los paisajes naturales se consideran entornos que no han sido alterados por los seres humanos de ninguna forma. [2] Los paisajes culturales, por otro lado, son entornos que han sido alterados de alguna manera por las personas (incluidas las estructuras y lugares temporales, como los campamentos, que son creados por los seres humanos). [3] Entre los arqueólogos, el término paisaje puede referirse a los significados y alteraciones que las personas marcan en su entorno. [3] [4] Como tal, la arqueología del paisaje se emplea a menudo para estudiar el uso humano de la tierra durante períodos extensos de tiempo. [4] [5]
La arqueología del paisaje se puede resumir con la afirmación de Nicole Branton:
El término espacio se ha utilizado comúnmente en lugar de paisaje cultural para describir paisajes que son "producidos o mediados por el comportamiento humano para provocar ciertos comportamientos". [6] Definido de esta manera, los arqueólogos, como Delle, han teorizado que el espacio está compuesto de tres componentes: el material, el social y el cognitivo. [6] El espacio material es cualquier espacio creado por las personas ya sea por medios físicos o mediante el establecimiento de definiciones, descripciones y reglas de para qué se reserva un espacio y cómo debe usarse (Delle 1998:38). El espacio social es lo que dicta la relación de una persona con los demás y con el espacio material (Delle 1998:39). El espacio social es cómo uno usa su espacio material para interactuar con otros y navegar por su mundo. El espacio cognitivo es cómo las personas comprenden sus espacios sociales y materiales: es cómo las personas entienden el mundo que las rodea e identifican formas apropiadas de comportarse en los muchos entornos diferentes que pueden ocupar (Delle 1998:38-9). Como alternativa, se han utilizado los términos construido, conceptualizado e ideacional para describir: las formas construidas en las que las personas se relacionan con sus entornos, los significados e interacciones que las personas colocan en paisajes específicos, y las perspectivas imaginadas y emocionales que los individuos colocan con sus paisajes. [7]
Muchos métodos utilizados para analizar sitios arqueológicos son relevantes para el análisis de paisajes. La arqueología de paisajes incorpora múltiples métodos de investigación en su análisis para asegurar que se recopilen múltiples fuentes de información; lo que permite una interpretación sólida del sitio en cuestión. Estos métodos incluyen análisis de polen , sistemas de información geográfica , muestreo de suelo, análisis de fauna, radar de penetración terrestre, datos de archivo (incluidos mapas y datos del censo) y, por supuesto, métodos de excavación arqueológica. [8] El análisis de polen, suelo, fauna y flora permite al arqueólogo comprender la vegetación natural de un área, la vegetación que cultivaron activamente los colonos del área y la vida animal que también vivió en el área. Una comprensión de la vida vegetal y animal específica de un área puede conducir, por ejemplo, a un análisis de los tipos de alimentos disponibles para los miembros de la comunidad, una comprensión de la dieta real típica de un subconjunto de una población, [9] y la datación del sitio y del esqueleto. [10] Si la reconstrucción y preservación del paisaje, en particular, es un objetivo de un proyecto de investigación arqueológica, el análisis de polen y suelo puede ayudar en la arqueología del paisaje a interpretar y reconstruir con precisión los paisajes del pasado (Schoenwetter, pág. 278).
Los avances en la tecnología de topografía han permitido el análisis rápido y preciso de áreas extensas, lo que hace que el proceso sea una forma eficiente de aprender más sobre el entorno histórico. El sistema de posicionamiento global, la teledetección, la geofísica arqueológica, las estaciones totales y la fotografía digital, así como los SIG , han ayudado a reducir el tiempo y el costo involucrados en dicho trabajo.
Dentro de la disciplina de la arqueología histórica, específicamente en los Estados Unidos , la arqueología del paisaje inicialmente ganó prominencia con los esfuerzos para preservar las casas y jardines de figuras prominentes de América del Norte (ver Mount Vernon de George Washington y Monticello de Thomas Jefferson ), la reconstrucción de asentamientos coloniales tempranos (ver Williamsburg colonial ) y el análisis de jardines (ver Annapolis ). Los arqueólogos que estudian los sitios coloniales antes mencionados y otros en todo Estados Unidos, han excavado los jardines de hombres y mujeres ricos para reconstruir y determinar la función de estos jardines en la vida colonial. Los académicos que analizan los jardines coloniales han notado que los jardines fueron diseñados de manera ordenada y prolija, mostrando simetría e inspirados en estilos barrocos y renacentistas (este estilo a menudo se describe como indicativo de una "cosmovisión georgiana" que se hizo popular durante los siglos XVII y XVIII). [8] Se han propuesto muchas interpretaciones para explicar la función de estos jardines. A partir de mediados del siglo XVIII, las élites adineradas comenzaron a construir grandes y majestuosas casas y jardines ordenados y prolijos con el pretexto de representar la superioridad y el conocimiento exclusivo en el paisaje. [8] Aunque los estilos barroco y renacentista ya estaban pasados de moda cuando las élites de los Estados Unidos los emplearon, esto se hizo intencionalmente para comunicar un conocimiento y una apreciación de la historia británica a la que pocos dentro de la comunidad tendrían acceso. [8] Los arqueólogos han llegado a la conclusión de que los diseños simétricos y geométricos de los paisajes de jardines adoptados por los colonos a mediados del siglo XVIII y XIX hacían uso de "... líneas de visión convergentes y divergentes para manipular la relación entre la distancia y el punto focal", haciendo que los objetos parecieran más grandes o más lejanos de lo que realmente estaban. [14] Estas ilusiones ópticas funcionaban para transformar la casa en un símbolo de estatus fácilmente identificable y para marcar a los propietarios y ocupantes de estas casas como socialmente distintos de otros dentro de la comunidad colonial. [15] Las casas señoriales y los jardines construidos por la élite colonial también sirvieron para afirmar la autoridad y naturalizar una jerarquía social en el paisaje colonial. [15] Estos análisis e interpretaciones son neomarxistas en su enfoque de la comprensión e interpretación de los paisajes del pasado.
Stephen A. Mrozwoski ha ampliado las conclusiones extraídas del análisis arqueológico de las casas de la élite y los jardines de recreo al análisis de los paisajes y las ideologías de la clase media y trabajadora en desarrollo entre las comunidades industriales, señalando que "en el contexto urbano, las economías de escala realizadas a través de la práctica espacial también contribuyeron a un paisaje social que entre los siglos XVIII y principios del XX se construyó cada vez más en función de las líneas de clase" [16] y demuestra las formas en que la élite construyó sus paisajes industriales que funcionaron para restringir los comportamientos amorales percibidos (por ejemplo, beber, fumar) y mantener un paisaje ordenado. El paisaje también proporcionó un área donde "valores como el orden, la gentileza y la abstinencia eran elementos importantes de una cultura de clase media que, aunque sujeta a la variabilidad, era, sin embargo, parte de la existencia diaria". [16]
Los arqueólogos históricos han incorporado las teorías foucaultianas a la comprensión de los paisajes de las plantaciones. En los sitios de plantaciones en todo el continente americano , los propietarios de las plantaciones utilizaron métodos de vigilancia para restringir los comportamientos de las poblaciones esclavizadas. James A. Delle señala que la vigilancia a menudo se incorporaba al paisaje de las plantaciones, señalando que "la clase de plantadores que diseñó los paisajes de las haciendas construyó activamente espacios de plantación... como parte activa de su estrategia de control social" y poder. [17] Esto se hizo en gran medida a través de técnicas arquitectónicas como la incorporación de posiciones desde las que se pueden lograr vistas panópticas en la construcción de las casas de los plantadores y/o supervisores [14] [17] o mediante la construcción de aldeas de esclavos que estuvieran a la vista o en la línea de visión de las casas del supervisor y/o propietario de la plantación. [18]
Los arqueólogos han señalado que, aunque generalmente se considera que los espacios domésticos se han vuelto cada vez más sexistas, es erróneo suponer que sólo las mujeres ocupaban la esfera privada (el hogar) y los hombres la pública. [19] Para obtener información más extensa sobre este tema, consulte Arqueología doméstica .
Barbara Voss ha realizado un extenso trabajo arqueológico para revelar cómo las ideas sobre género , sexualidad , matrimonio y matrimonios interraciales se plasmaron en el paisaje de los sitios de las misiones coloniales españolas en California (El Presidio de San Francisco). Las interpretaciones de Voss revelan el trauma vivido que a menudo se oculta en las narrativas populares y romantizadas de las relaciones establecidas a través del contacto colonial entre los pueblos indígenas y los colonizadores españoles [ 20] . El paisaje de la misión se convirtió en un espacio físico y conceptualizado donde se debían expresar y reforzar explícitamente dos géneros (masculino/femenino) y la heterosexualidad. [20]
La arqueología del paisaje ha sido útil en el análisis de las identidades culturales que se desarrollaron entre los grupos sociales y raciales. Se ha argumentado que la existencia y el uso continuo de espacios de patio entre los afroamericanos (junto con otras prácticas derivadas de África observadas en las Américas) es una prueba de una identidad cultural mundial distinta. [21] Una característica que parece estar generalizada en toda la diáspora africana es la importancia significativa de los espacios de patio en la vida cotidiana de los afroamericanos. Sidney W. Mintz, al describir el "patrón de casa y patio" entre los campesinos afroamericanos que residen en el Caribe , explica que "... la casa, particularmente entre los campesinos más pobres, no es importante en sí misma como una representación material (es decir, cultura material/artefactos) del grupo doméstico o la familia". [22] Mintz afirma además que mientras que la casa "... suele usarse principalmente para dormir y para almacenar ropa y otros artículos de valor personal", el patio es donde "... los niños juegan, se lava la ropa, la familia se relaja y los amigos se entretienen". [22]
Richard Westmacott, Barbara J. Heath y Amber Bennett han hecho eco de las declaraciones de Mintz sobre el uso de los patios entre los afroamericanos en sus relatos de las comunidades afroamericanas actuales y pasadas. Richard Westmacott proporciona un extenso relato etnográfico del papel que desempeñan los jardines y patios en las vidas de los afroamericanos en la región sur de los Estados Unidos en su libro African-American Gardens and Yards in the Rural South. Westmacott proporciona una definición clara del patio, definiéndolo como un lugar donde a menudo tienen lugar actividades de ocio y expresión artística [23]. De manera similar, Heath y Bennett describen el patio como un espacio en el que a menudo se producen "... la producción y preparación de alimentos, el cuidado y mantenimiento de los animales, las tareas domésticas, el almacenamiento, la recreación y el disfrute estético". [24] El uso del patio como un aspecto importante e integral de un hogar parece ser un elemento que muchas culturas de África occidental mantienen, lo que indica que la función del patio dentro de los hogares afroamericanos puede ser una faceta de las culturas de África occidental que se mantuvo en el Nuevo Mundo, así como un aspecto cultural que ayudó al desarrollo de las identidades afroamericanas en las Américas. [23] [24]
De manera similar, el estudio de Mrozowski de los patios traseros asociados con las pensiones y los edificios de viviendas de Boott Mill que albergaban a los trabajadores reveló que estos patios servían principalmente para funciones prácticas y no se usaban principalmente para cultivar alimentos, y es posible que no hayan sido parte integral de la vida diaria de los trabajadores de bajos salarios contratados (99-100). Mrozowski también sostiene que los patios también representaban la distancia social y la distinción entre las clases socioeconómicas de las personas, debido a la ubicación, el uso y la función general particulares. "El resultado fue un paisaje que creó distancia social entre los agentes y los trabajadores que vivían a solo unos pocos pies de distancia. También representa una transformación significativa en el espacio urbano. Los patios ornamentales de la casa del agente y el bloque de los supervisores señalan un cambio importante en el tipo de espacio urbano que se estaba produciendo y la forma en que se utilizaba".
La arqueología del paisaje tiene sus orígenes en la "arqueología total", un término utilizado por Christopher Taylor en 1974 para describir un enfoque que incorporaba disciplinas más amplias, como el folclore, el análisis de mapas históricos y la geología, junto con la excavación en la comprensión de los sitios arqueológicos. [25] En sus excavaciones del recinto neolítico en Great Wilbraham , David Clarke definió la "arqueología total" como la incorporación de una gama completa de especialistas interdisciplinarios y la incorporación de métodos científicos, como la magnetometría y el análisis de polen, en la reconstrucción de un sitio. [26] La arqueología total tenía como objetivo comprender los sitios en sus contextos, estudiando los paisajes en su conjunto e incorporando métodos tradicionalmente utilizados por historiadores, geógrafos, geólogos y antropólogos. [27] El término "arqueología del paisaje" fue utilizado por primera vez en el título de un libro, como reemplazo de "arqueología total", en 1974, por Mick Aston y Trevor Rowley . [28]
La arqueología espacial fue lanzada por Ian Hodder en 1976. Se trata de una corriente arqueológica, como la etnoarqueología , la arqueología cognitiva y otros enfoques arqueológicos. La arqueología espacial fue definida por Clarke en 1977. Señaló tres niveles de análisis: macro, micro y semi-micro (Clarke 1977: 11-15). [29] Esta corriente analiza la interacción entre naturaleza y cultura.
La geografía humana utiliza el análisis de localización para definir modelos para la comprensión de la organización territorial. Los arqueólogos Higgs y Vita-Finzi [30] comenzaron a aplicar el Análisis de la Cuenca del Sitio (SCA) en la década de 1970. Propusieron un nuevo enfoque para conocer cómo se asentaron las personas en las sociedades prehistóricas. Analizaron los recursos económicos con herramientas tomadas de la Geografía Humana, estos recursos estaban a 5-10 km de los sitios arqueológicos. Algunos años más tarde, en la década de 1970, se creó la arqueología espacial, basada en el uso de varias herramientas tomadas de la Geografía Humana inglesa de 1960 que se centraba en el estudio de la interdependencia de la localización. Algunos arqueólogos utilizan estas técnicas geográficas (Hodder y Orton 1976; [31] Hodder 1977, [32] 1978; [33] Clarke 1977 [29] ), pero estas técnicas solo se utilizaron en contextos aislados. No constituyeron plenamente un método arqueológico y carecían de una base teórica.
En la década de 1980 algunos arqueólogos comenzaron a criticar la visión clásica del Análisis de Cuencas de Sitio (De Carlos 1988). [34] La razón estaba relacionada con la falta de un método general para estudiar el territorio arqueológico. [ se necesita más explicación ] En 1989, Javier de Carlos dijo que la arqueología solo era capaz de aplicar técnicas geográficas sin poder utilizar un procedimiento integrado en un método. [35]
La arqueogeografía se enseña en Francia y Portugal. Una Maestría en Arqueología y Medio Ambiente es impartida por la Universidad de París I. La arqueogeografía también se incluye en el plan de estudios del Centro de Estudos de Arqueología, Artes e Ciências do Património de la Universidad de Coimbra . [ cita necesaria ]
