La oración de San Efrén ( en griego : Ἐὐχὴ τοῦ Ὁσίου Ἐφραίμ , Efchí toú Osíou Efrem ) es una oración atribuida a San Efrén el Sirio y utilizada durante la Gran Cuaresma por las Iglesias ortodoxa oriental y católica bizantina . En la tradición bizantina, esta oración se considera el resumen más sucinto del espíritu de la Gran Cuaresma y, por lo tanto, es la oración de Cuaresma por excelencia , rezada durante todos los servicios de los días laborables de Cuaresma. Actualmente se utilizan dos versiones de la oración, que reflejan los usos litúrgicos griegos y eslavos . Se han producido traducciones modernas tanto del griego como del eslavo, pero algunas intentan combinar los dos.
Κύριε καὶ Δέσποτα τῆς ζωῆς μου, πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας, καὶ ἀργολογίας μή μοι δῷς.
Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης, ταπεινοφροσύνης, ὑπομονῆς, καὶ ἀγάπης χάρισαί μοι τῷ σῷ δούλῳ.
Ναί, Κύριε Βασιλεῦ, δώρησαι μοι τοῦ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα, καὶ μὴ κατακρίνειν τὸν ἀδελφόν μου, ὅτι εὐλογητὸς εἶ, εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.
En español esto se podría traducir:
Oh Señor y Dueño de mi vida, no me des espíritu de ociosidad, de curiosidad, de ambición y de charlatanería.
Pero concédeme a mí, tu siervo, un espíritu de castidad, de humildad, de paciencia y de amor.
Sí, Señor y Rey: concédeme ver mis propias faltas y no condenar a los demás, porque bendito eres por los siglos de los siglos. Amén.
Esta versión griega es la forma de la oración que se encuentra en los libros litúrgicos actuales de la Iglesia Ortodoxa Griega y de todas aquellas iglesias que utilizan el griego o el árabe en sus servicios. Sin embargo, los manuscritos griegos más antiguos conservan varios textos variantes, incluida la lectura φιλαργυρίας ( philargyrias, "amor al dinero ") en lugar de φιλαρχίας ( philarchias , "amor al poder "), que se retomó en las primeras traducciones eslavas. Es difícil saber qué forma es más antigua, ya que ambos vicios son aflicciones graves tanto para los cristianos monásticos como para los laicos.
La palabra griega σωφροσύνης ( sōphrosynēs ) en la segunda línea se traduce a menudo en español como «castidad». Sin embargo, se trata de un arcaísmo muy problemático, ya que, en español moderno, «castidad» se refiere casi exclusivamente a la continencia sexual . La palabra griega tiene un significado mucho más amplio y conlleva el sentido de sanidad mental, discreción y prudencia. Por lo tanto, la oración pide en la segunda línea una restauración de la plenitud e integridad cristianas, prefigurando la petición de la tercera línea de que el suplicante pueda ver alejada de sí la tentación de juzgar a los demás (cf. Mt. 7:1-5). [1] [2] Es posible que la elección de traducir σωφροσύνης como 'castidad' refleje tanto el afecto por la prosa cranmeriana del Libro de Oración Común Anglicano presente en algunos ortodoxos anglófonos (que frecuentemente conduce a una ambigüedad de significado en los textos litúrgicos y escriturales, como se ejemplifica aquí) y también la presuposición de que una preocupación por la pureza sexual es predominante en la tradición ortodoxa.
A veces la frase "charlatanería" se sustituye por la palabra latina vanilocuencia , que tiene aproximadamente el mismo significado.
En las primeras traducciones al eslavo eclesiástico , la oración decía:
Господи и владико животѹ моемѹ, духъ оунынїѧ, небрежεнїѧ, срεбролюбїѧ и празднословїѧ ѿжεни ѿ мεнε.
Духъ же цѣломѹдрїѧ, смиренїѧ, терпѣнїѧ и любве дарѹй ми рабѹ твоемѹ.
Ей Господи Царю, даждь ми зрѣти моѧ согрѣшенїѧ, and еже не ωсуждати брата моегω, якω благословенъ еси во вѣки. Аминь.
En inglés, esto es:
Oh Señor y Dueño de mi vida, quita de mí el espíritu de desaliento, de pereza, de amor al dinero y de charlatanería.
Pero a mí, tu siervo, dame un espíritu de sobrio, de humildad, de paciencia y de amor.
Sí, Señor y Rey, concédeme ver mis propios pecados y no juzgar a mi hermano, pues tú eres bendito por los siglos. Amén.
Hay dos diferencias principales en la primera línea entre el texto griego dado arriba y el texto eslavo dado aquí. Primero, el griego dice "μή μοι δῷς", que significa "no me concedas", mientras que el eslavo dice "ωтжεни ѿ ménεнε", que significa "quítame". El texto griego implica inequívocamente que Dios es quien concede cada carácter de espíritu o aliento (πνεῦμα), y el suplicante, por lo tanto, pide que Dios le dé un espíritu caracterizado no por el vicio (línea 1) sino por la virtud (línea 2). El suplicante efectivamente pide a Dios que alivie su carga (cf. Mt. 11:28-30). El texto eslavo, sin embargo, podría leerse como pidiendo a Dios que reemplace un tipo de espíritu o aliento por otro, con la implicación de que el primer tipo de espíritu (línea 1) no proviene de Dios para empezar. Esto podría llevar a una lectura dualista de la oración, oponiendo el "espíritu del hombre" no virtuoso al "espíritu virtuoso de Dios". El texto griego parece reflejar mejor la tradición monástica, tal como lo expresaron escritores como el abad Isaías de Scetis del siglo V en sus Discursos ascéticos , de que todas las pasiones son en última instancia dones divinos con un propósito sagrado. La segunda diferencia principal es que, donde el griego tiene περιεργίας ( periergia que significa 'curiosidad ociosa' o 'intromisión'), el eslavo tiene небрежεнїѧ ( nebrezheniya ) que significa 'negligencia', 'indiferencia' o 'abatimiento', que sería ἀκηδία ( akêdia ) en griego, el pecado monástico clásico. Una tercera diferencia menor es la transposición de términos en la primera línea. Mientras que en griego se lee siempre "ἀργίας, περιεργίας" ('pereza, entrometimiento'), en eslavo se lee "оунынїѧ, небрежεнїѧ" ('abatimiento [en lugar de entrometimiento], pereza'). El abatimiento (оунынїѧ) permaneció a la cabeza de la lista de vicios hasta que el orden se adaptó al texto griego durante las reformas de Nikon. Parece probable que las diferencias entre los textos griego y eslavo reflejen el hecho de que el texto eslavo se preparó a partir de un texto griego diferente del que se utiliza actualmente, pero esto aún está por demostrar de manera definitiva.
Esta versión eslava fue reemplazada en la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1656, luego de las reformas litúrgicas del Patriarca Nikon , pero sigue en uso entre los Viejos Creyentes hoy en día.
Господи и владыко живота моегω, духъ оунынїѧ, небрежεнїѧ, любоначалїѧ и празднословїѧ ѿжεни ѿ мεнε.
Духъ же цѣломѹдрїѧ, смиреномѹдрїѧ, терпѣнїѧ и любве, дарѹй ми рабѹ твоемѹ.
Ей Господи Царю, даждь ми зрѣти моѧ согрѣшенїѧ, и не ωсуждати брата моегω, якω благословенъ еси во вѣки вѣковъ. Аминь.
Oh Señor y Dueño de mi vida, quita de mí el espíritu de desaliento, de pereza, de amor al poder y de charlatanería.
Pero a mí, tu siervo, dame un espíritu de sobrio, de humildad, de paciencia y de amor.
Sí, Señor y Rey, concédeme ver mis propios pecados y no juzgar a mi hermano, pues tú eres bendito por los siglos de los siglos. Amén.
Esta versión se encuentra en el Liturgicon ( Sluzhebnik ) o Libro de servicios sacerdotales publicado en Kiev en 1639 por Peter Mohyla . Es sustancialmente similar a la versión anterior, pero con algunas de las terminaciones de caso actualizadas, ya que en ese momento, el uso del caso dativo (животѹ моемѹ) para marcar la posesión se consideraba distintivamente arcaico, y el uso del caso genitivo (живота моегω) se sentía como más correcto. Conserva la mayoría de las diferencias distintivas que la versión anterior tiene con respecto al griego, sin ninguno de los cambios más drásticos que se pueden encontrar en la siguiente versión.
Esta versión se utilizó en el pasado en toda la metrópoli de Kiev, así como en las iglesias ortodoxas de Europa central (Ucrania, Polonia, Hungría, Eslovaquia, Austria, etc.), pero más tarde se dejó de usar y se adoptó la siguiente versión. Actualmente solo la utilizan (ya sea en el original eslavo o en traducciones vernáculas ) aquellas iglesias que utilizan la recensión rutena : la Iglesia greco-católica ucraniana , la Iglesia greco-católica rutena , la Iglesia greco-católica bielorrusa , la Iglesia greco-católica húngara y la Iglesia greco-católica eslovaca .
Господи и владыко живота моегω, духъ праздности, оунынїѧ, любоначалїѧ и празднословїѧ не даждь ми.
Духъ же цѣломѹдрїѧ, смиренномѹдрїѧ, терпѣнїѧ и любве, дарѹй ми рабѹ твоемѹ.
Ей Господи Царю, даруй ми зрѣти моѧ прегрѣшенїѧ, и не ωсуждати брата моегω, якω благословенъ еси во вѣки вѣковъ. Аминь.
Oh Señor y Dueño de mi vida, no me concedas un espíritu de pereza, de desaliento, de amor al poder y de charlatanería.
Pero a mí, tu siervo, dame un espíritu de sobrio, de humildad, de paciencia y de amor.
Sí, Señor y Rey, concédeme ver mis propias faltas y no juzgar a mi hermano, pues Tú eres bendito por los siglos de los siglos. Amén.
Esta es la versión que se encuentra en las ediciones de los libros litúrgicos publicados en 1656 por el Patriarca Nikon de Moscú. Es la forma que se utiliza actualmente en la Iglesia Ortodoxa Rusa (tanto el Patriarcado de Moscú como la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia ), la Iglesia Ortodoxa Ucraniana , la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa , la Iglesia Ortodoxa Serbia , la Iglesia Ortodoxa Búlgara y todas las demás Iglesias Ortodoxas Eslavas. Se diferencia sustancialmente de la forma griega actual de la oración solo en la retención de оунынїѧ ('abatimiento') en lugar de περιεργίας ('intromisión'). Considerando los principios sobre los cuales se llevaron a cabo las reformas del Patriarca Nikon, parece probable que el texto de la oración de 1656 fuera preparado a partir de un texto griego que contenía la palabra ἀκηδίας ('abatimiento') en lugar de περιεργίας.
Una versión inglesa de la Oración de San Efrén, comúnmente utilizada en la Iglesia Ortodoxa de América (que heredó sus prácticas litúrgicas de la tradición eslava), mantiene la distinción entre "toma de mí" (línea 1) y "dame" (línea 2), que fue eliminada en la traducción eslava de 1656. Esto no parece reflejar una elección consciente de la OCA de volver al texto pre-Nikoniano o de imitar a los Viejos Creyentes, sino que probablemente se deriva del hecho de que muchas parroquias de la OCA fueron fundadas por ortodoxos (y católicos de rito bizantino) de Europa Central que usaban el texto eslavo ruteno de 1639, pero con оунынїѧ y небрежεнїѧ (línea 1) invertidos para ajustarse al orden Nikoniano/griego.
En los servicios de los días de semana durante la Gran Cuaresma, se prescribe la oración para cada una de las horas canónicas y en la Divina Liturgia de los Dones Presantificados .
Durante el período del Triodion , la oración se recita primero los miércoles y viernes solo en la semana del Queso y, a partir de entonces, en todos los servicios de los días de la semana desde las vísperas de la tarde del Domingo del Perdón , el servicio que inicia la Gran Cuaresma, hasta el miércoles de la Semana Santa . La oración no se recita los sábados y domingos (las vísperas del domingo por la tarde son del lunes, ya que el día litúrgico bizantino comienza al atardecer), porque estos días no son días de ayuno estricto (el aceite y el vino siempre están permitidos). Esto significa que los fines de semana conservan un carácter festivo, incluso durante la Gran Cuaresma, y la Divina Liturgia puede celebrarse como de costumbre.
Durante el ayuno de la Natividad , el ayuno de la Dormición y el ayuno de los Apóstoles , se puede utilizar el orden cuaresmal de los servicios cuando no se celebra la liturgia divina . En tal caso, también se recita la Oración de San Efrén.
La oración va acompañada de reverencias y postraciones .
Dependiendo de las rúbricas , la oración se dice una o dos veces:
La práctica actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa , tal como se sigue en el Patriarcado de Moscú y en la ROCOR , es realizar doce metanias (inclinaciones desde la cintura) después de la primera recitación de la oración (con tres postraciones), diciendo en cada reverencia, "Боже, ѡчисти мѧ грѣшнаго (грѣшнѹю si se es mujer)" - "Oh Dios, límpiame, pecadora". Cuando la oración se reza durante un servicio religioso, solo el sacerdote dice en voz alta "Oh Dios, límpiame, pecadora", mientras todos hacen reverencias. En el uso común de la ROCOR, la última (duodécima) vez agrega, "... и помилѹй мѧ" - "... y ten piedad de mí". Aunque esta última adición no está escrita en los libros de servicio, ayuda a todos los presentes a saber que fue la última reverencia.
La tradición de los Viejos Creyentes es similar, pero en lugar de doce reverencias en silencio, hacen trece postraciones, recitando cada vez la Oración de Jesús o las siguientes oraciones:
Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador ('Господи Ісусе Христе Сыне Божїй помилѹй мѧ грѣшнаго/грѣшнѹю')
Dios, ten misericordia de mí, pecador. ('Боже милостивъ буди мнѣ грѣшномѹ')
Dios, límpiame de mis pecados y ten piedad de mí. ('Боже ѡчисти грѣхи моѧ и помилѹй мѧ')
Tú me creaste; Señor, ten piedad de mí. ('Создавый мѧ Господи, помилѹй')
He pecado inmensamente; Señor, perdóname. ('Безъ числа согрѣшихъ, Господи прости мѧ')
Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador.
Dios, ten piedad de mí, pecador.
Dios, límpiame de mis pecados y ten piedad de mí.
Tú me has creado; Señor, ten piedad de mí.
He pecado inconmensurablemente; Señor, perdóname.
Dios, ten piedad de mí, pecador . Tú me has creado; Señor, ten
piedad de mí.
He pecado inconmensurablemente; Señor, perdóname.
La tradición rutena, de nuevo, difiere ligeramente, conservando algunos aspectos estrechamente relacionados con el uso de los viejos creyentes. El Liturgikon (Sluzhebnik) de 1639 de Peter Mohyla prescribe doce inclinaciones de cintura, repitiendo las tres líneas siguientes para sumar doce:
Dios tenga misericordia de mí, pecador. ('Боже милостивъ буди мнѣ грѣшномѹ')
Dios, límpiame de mis pecados y ten piedad de mí. ('Боже ѡчисти грѣхи моѧ и помилѹй мѧ')
He pecado inmensamente; Señor, perdóname. ('Безъ числа согрѣшихъ, Господи прости мѧ')
Zot dhe Mjeshtër i jetës sime, mos më jep frymë përtese, kureshtie, lavdidashje dhe kotësie.
Po falmë frymë urtësie, përunjësie, durimi dhe dashurie.
Vlerësomë, o Zot dhe Mbret, t'i shoh fajet e mia dhe të mos e gjykoj tim vëlla. Se i bekuar je në jetë të jetëve, Amin.
أيها الرب وسيد حياتي اعتقني من روح البطالة والفضول، وحب الرئاسة والكلام البطال
وانعم علي انا عبدك الخاطئ بروح العفة واتضاع الفكر والصبر والمحبة
نعم يا ملكي والهي هب لي ان أعرف ذنوبي وعيوبي والا أدين اخوتي فانك مبارك الى الأبد. آمين
Transliteración: 'Ayūha al-Rābbu wa'sayīd hayāti, a'aataqāni min rūh al-bitalāt wa'l-fūdūli, wahābi al-ri'asāt wa'al-kilām al-bitāl. wa'ineām eāli inā aabdāk al-khāti bi-ruh al-eafat, wa'itidai al-fīkr wa'l-sābr wa'l-mahāba. ya malīki, wa'Allāhi hab li'ān aārif dhabūbi wa'aayubi, wa'īlla udīn ikhwāti, fa'innāk mubarāk illā al-abād. Amén.
La versión árabe sigue la forma griega.
En la ortografía cirílica:
Госпадзе і Ўладару жыцьця майго, духа ленасьці, нуды, уладалюбства і марнаслоўя ня дай мне.
Духа чысьціні, пакоры, цярплівасьці і любові дай мне, слузе Твайму.
¡Tak, Госпадзе Ўладару! Дай мне бачыць мае правіны і не асуджаць брата майго, бо Ты блаславёны на вякі вякоў. Амін.
En la ortografía latina:
Hospadzie i Ŭładaru žyćcia majho, ducha lenaści, nudy, uładalubstva i marnasłoŭja nia daj mnie.
Ducha čyścini, pakory, ciaplivaści i lubovi daj mnie, słuzie Tvajmu.
¡Tak, Hospadzie Ŭładaru! Daj mnie bačyć maje praviny i nie asudžać brata majho, bo Ty błasłaviony na viaki viakoŭ. Amín.
Herra, minun elämäni valtias! Estä minusta laiskuuden, velttouden, vallanhimon ja turhanpuhumisen henki.
Anna minulle, sinun palvelijallesi, sielun puhtauden, nöyryyden, kärsivällisyyden ja rakkauden henki.
Oi, Kuningas ja Herra! Anna minun nähdä rikokseni ja anna, etten veljeäni tuomitsisi, sillä siunattu olet sinä iankaikkisesti. Amén.
La traducción finlandesa sigue el original griego.
უფალო და მეუფეო ცხოვრებისა ჩემისაო, სულსა უქმობისასა და მიმომწვლილელობისასა, მთავრობის მოყვარებისასა და ცუდად მეტყველებისასა ნუ მიმცემ მე.
ხოლო სული სიწმიდისა, სიმდაბლისა, მოთმინებისა და სიყვარულისა მომმადლე მე, მონასა შენსა.
ჰე, უფალო, მომანიჭე მე განცდაი თვისთა ცოდვათა და არა განკითხვად ძმისა ჩემისა, რამეთუ კურთხეულ ხარ შენ უკუნისამდე. ამინ
Transcripción al alfabeto latino, con apóstrofe para glotalización: upalo da meupeo tskhovrebisa chemisao, sulsa ukmobisasa da mimomts'vlilelobisasa, mtavrobis moqvarebisasa da tsudad met'kvelebisasa nu mimtsem me.
kholo suli sits'midisa, simdablisa, motminebisa da siqvarulisa mommadle me, monasa shensa.
he, upalo, momanich'e me gantsdai tvista tsodvata da ara gank'itkhvad dzmisa chemisa, rametu k'urtkheul xar shen uk'unisamde. amin
Herr und Gebieter meines Lebens, den Geist des Müßiggangs, der Verzagtheit, der Herrschsucht und der Geschwätzigkeit gib mir nicht.
Gib mir bisagragen, Deinem Knecht, den Geist der Keuschheit, der Demut, der Geduld und der Liebe.
Ja, Herr und mein König, gib mir, meine eigenen Sünden zu sehen und meinen Bruder nicht zu verurteilen, denn Du bist gesegnet in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amén.
E ka Haku a me ke Kahu o ko'u ola! Mai hō mai ia'ui ka 'uhane o ka na'au palaka, ka mana'o pauaho, ke kuko hewa a me ke kakahili.
Akā naʻe, e hō mai nō na'e 'Oe ia'u, Kāu 'ōhua, i ka 'uhane o ke kūkapu, ka ha'aha'a, ke ahonui a me ke aloha.
¡E ka Haku ē, ka Mō'ī ho'i! E 'ae 'Oe mai ia'ui ka hiki ke 'ike i ko'u mau hewa a me ka hiki ke ho'ohalahala 'ole aku i ko'u hoa kanaka; no ka mea, Nou ka pōmaika'i mai kēia manawa a mau loa aku no nā kau ā kau. 'Āmene.
主吾が生命の主宰よ、怠惰と、愁悶と、矜誇と、空談の情を吾に與うる勿れ.
貞操と、謙遜と、忍耐と、愛の情を我爾の僕（婢）に與え給え.
嗚呼主王よ、我に我が罪を見、我が兄弟を議せざるを賜え、蓋爾は世世に崇め讃めらる。「アミン」
Transcripción al alfabeto latino: Shu waga inochino shusaiyo, okotarito, modaeto, hokorito, mudagotono kokoro-o, wareni atauru nakare.
Misaoto, herikudarito, koraeto, ainokokoro-o, ware nannjino bokuhini ataetamae.
Ah shu oyo, wareni waga tumio mi, waga keitei o gisezaruo tamae, kedashi nannjiha yoyoni agamehomeraru. Amín.
Ó Senhor e Soberano de minha vida, não me dês um espírito de preguiça, de desânimo*, de ambição ou de vaniloqüência. (Postración)
Mas um espírito de castidade, de humildade, de paciência e de amor, concedo-mo a mim, Teu servo. (Postración)
Ó Senhor Rei, concédeme ver os meus pecados y que eu não julgue meu irmão, porquequanto és bendito pelos séculos dos séculos. Amén. (Postración)
Doamne şi Stăpânul vieţii mele, duhul trândăviei, al grijii de multe, al iubirii de stăpânire şi al grăirii în deşert nu-mi-l da mie
Iar duhul curăţiei, al gândului smerit, al răbdării şi al dragostei dăruieşte-mi mie slugii tale.
Aşa Doamne, Împărate, dăruieşte-mi să-mi văd greşalele mele şi să nu osândesc pe fratele meu, că binecuvântat eşti în vecii vecilor. Amín.
El texto rumano sigue la versión griega.
Pane a Vládca môjho života, odním odo mňa ducha znechutenosti, nedbalosti, mocibažnosti a prázdnych rečí.
Daruj mne, svojmu služobníkovi, ducha miernosti, poníženosti, trpezlivosti a lásky.
Áno, Pane a Kráľu, daj, aby som videl vlastné prehrešenia a nepodsudzoval svojho brata, lebo ty si požehnaný na veky vekov. Amén. [3]
Una traducción diferente:
Pane a Vládca môjho života, odožeň odo mňa ducha zúfalstva, nedbanlivosti, mocibažnosti a prázdnych rečí.
Daruj mne, tvojmu služobníkovi, ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky.
Áno, Pane a Kráľu, daruj mi vidieť vlastné hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo ty si požehnaný na veky vekov, amén. [4]
Господи і Владико життя мого, духа млявости, недбайливости, владолюбства й пустослів'я віджени від мене.
Духа же доброчесности і смиренномудрія, терпіння й любови даруй мені, недостойному рабові Твоєму.
Так, Господи Царю, дай мені зріти мої прогрішення і не осуджувати брата мого, бо Ти благословен єси на віки віків. Амінь.
La versión ucraniana parece seguir de cerca la versión de Mohyla.