Ali ibn Musa al-Rida ( árabe : عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا , romanizado : ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā , c. 1 de enero de 766 - 6 de junio de 818), también conocido como Abū al-Ḥasan al-Thānī , fue un descendiente del profeta islámico Mahoma y el octavo imán en el Islam chiita duodecimano , sucediendo a su padre, Musa al-Kazim . También es parte de la cadena de autoridad mística en las órdenes sufíes sunitas. Fue conocido por su piedad y erudición, y se le atribuyen varias obras, entre ellas Al-Risala al-Dhahabia , Sahifa al-Rida y Fiqh al-Rida . Uyun al-Akhbar al-Rida de Ibn Babawayh es una colección completa que incluye sus debates y dichos religiosos, detalles biográficos e incluso los milagros que han ocurrido en su tumba. Está enterrado en Mashad , Irán , lugar de un gran santuario .
Al-Rida fue contemporáneo de los califas abasíes Harun al-Rashid ( r. 786-809 ) y sus hijos, al-Amin ( r. 809-813 ) y al-Mamun ( r. 813-833 ). En un cambio repentino de la política antichiita establecida de los abasíes, posiblemente para mitigar las frecuentes revueltas chiitas, al-Mamun invitó a al-Rida a Marv en Khorasan , su capital de facto, y lo designó como heredero aparente, a pesar de la renuencia de al-Rida, que aceptó la oferta con la condición de que no interfiriera en los asuntos gubernamentales. El nombramiento de Ali al-Rida por el abasí al-Mamun provocó inmediatamente una fuerte oposición, particularmente entre los abasíes, que se rebelaron e instalaron a Ibrahim al-Mubarak , medio hermano de Harun al-Rashid, como anticalifa en Bagdad. Al darse cuenta de la dureza de la oposición iraquí, al-Mamun y su séquito abandonaron Jorasán rumbo a Bagdad, acompañados por al-Rida. Sin embargo, el imán murió misteriosamente cuando el grupo llegó a Tus en septiembre de 818. Su muerte se produjo poco después del asesinato de al-Fadl ibn Sahl, el visir persa de al-Mamun, que era visto públicamente como responsable de sus políticas pro chiítas. El califa es visto a menudo como responsable de ambas muertes, ya que hizo concesiones al partido árabe para facilitar su regreso a Bagdad. Tus fue reemplazada más tarde por una nueva ciudad, llamada Mashhad , que se desarrolló alrededor de la tumba de al-Rida como el lugar más sagrado de Irán, al que millones de musulmanes chiítas acuden anualmente para peregrinar.
Ali nació en Medina en 765 (148 AH ), 768 (151 AH) o 770 (153 AH). [4] [1] Se dice que la primera fecha se basa en una predicción atribuida a su abuelo, al-Sadiq, que murió en ese año, de que el sucesor de su hijo al-Kazim nacería pronto. [1] Hay algunos indicios de que Ali podría haber nacido a finales de 159 AH. [1] En cualquier caso, la fecha que suelen dar las autoridades chiítas es 11 Du al-Qa'da 148 AH. [5] Su padre era al-Kazim, el séptimo imán chií duodecimano, que era descendiente de Ali y Fátima , prima e hija del profeta islámico , respectivamente. Su madre era una esclava liberada, probablemente de origen bereber , cuyo nombre se registra de forma diferente en varias fuentes, tal vez Najma [1] o Tuktam. [1] [5] Se dice que fue Hamida Khatun, la madre de Al-Kazim, quien eligió a Najma para él. [5] Momen escribe que Alí tenía treinta y cinco años cuando murió su padre, [6] mientras que Donaldson sostiene que tenía veinte o veinticinco en ese momento. [5]
Al-Kazim designó a su hijo, Ali al-Rida, como su sucesor antes de su muerte en la prisión de Harun al-Rashid en 799 (183 AH), [4] [7] después de algunos años de prisión. [8] Madelung agrega que al-Kazim había hecho a al-Rida su legatario, y que al-Rida también heredó la propiedad de su padre cerca de Medina con exclusión de sus hermanos. [1] Después de al-Kazim, al-Rida fue reconocido como el siguiente imán por un grupo significativo de los seguidores de al-Kazim, [9] que formaron la línea principal de los chiítas y se convirtieron en los Doce. [10] Los hermanos de al-Rida no reclamaron el imamato, pero varios de ellos se rebelaron contra los abasíes. [4] [1] Sin embargo, algunos de los seguidores de al-Kazim afirmaron que no había muerto y que regresaría como Mahdi, el salvador prometido en el Islam. [11] [12] Estos llegaron a ser conocidos como los Waqifiyya ( lit. ' aquellos que se detienen ' ) aunque parece que más tarde volvieron al chiismo dominante, [13] declarando a al-Rida y sus sucesores como los lugartenientes de al-Kazim. [7] [9] Estos también incluían a los Bushariyya, llamados así por Muhammad ibn Bashir, el gnóstico de Kufa , que afirmó ser el imán interino en ausencia de al-Kazim. [7] [14] El término Waqifiyya se aplica generalmente a cualquier grupo que niega o duda sobre la muerte de un imán chiita en particular y se niega a reconocer a sus sucesores. [15]
Según Kohlberg, la creación de Waqifiyya pudo haber tenido una razón financiera. [13] Algunos de los representantes de al-Kazim evidentemente se negaron a entregar a al-Rida el dinero que se les confió, argumentando que al-Kazim era el último imán. [13] [16] Entre ellos se encontraban Mansur ibn Yunus Buzurg y Ali ibn Abi Ḥamza al-Bataini, Ziyad ibn Marwan al-Kandi, Uthman ibn Isa al-Amiri al-Ruasi (Ruwasi). Algunos informes indican que al-Ruasi se arrepintió. [13]
El imamato de al-Rida se superpuso con los reinados del abasí Harun al-Rashid y sus hijos, al-Amin y al-Mamun . [8] Inicialmente adoptó una actitud tranquila y se mantuvo alejado de la política, similar a sus predecesores, a saber, los imanes chiítas cuarto a séptimo. [8] Al-Rida, conocido por su piedad y erudición, [17] [16] emitió fatwas ( resoluciones legales) en la Mezquita del Profeta en Medina cuando todavía tenía veinte años y narró hadices de sus antepasados. [1] [17] A lo largo de los años, varios de sus hermanos y su tío Moḥammad ibn Ja'far participaron en las revueltas alid en Irak y Arabia, pero al-Rida rechazó cualquier participación. [1] [4] En este período, la única participación de al-Rida en la política podría haber sido la de mediar entre el gobierno abasí y su tío Muhammad ibn Ja'far, quien se había rebelado en La Meca. [16]
El califa abasí Harun murió durante el imamato de al-Rida y el imperio se dividió entre sus dos hijos: [6] el califa reinante, al-Amin, que nació de madre árabe , y al-Mamun, que nació de madre persa y fue designado como sucesor y gobernador de la provincia de Khorasan en el actual Irán. [18] [19] En efecto, según Momen , al-Amin controlaba Irak y el oeste con su visir árabe , al-Fadl ibn Rabi, mientras que al-Mamun controlaba Irán y el este con su visir persa , al-Fadl ibn Sahl . [6] Al parecer, Al-Amin violó estos acuerdos al nombrar a su hijo como sucesor en lugar de Mamun, [20] y pronto se produjo una guerra civil en la que Al-Amin fue asesinado y Bagdad fue ocupada por el general de Al-Mamun, quien sin embargo permaneció en Marv en Kuharasan , [6] [21] aparentemente decidido a hacer de allí su nueva capital. [22] Al-Mamun reclamó para sí el título de Imam al-Huda ( lit. ' líder correctamente guiado ' ), posiblemente para dar a entender que era el más calificado para el califato. [18] En particular, se enfrentó a costosas revueltas en Kufa y Arabia por parte de los alíes [22] [8] y los zaidíes , [9] quienes intensificaron su campaña contra los abasíes alrededor de 815, tomando las ciudades de La Meca , Medina, Wasit y Basora . [23] En particular, la revuelta chií de Abu'l-Saraya en 815 fue difícil de reprimir en Irak, y obligó a al-Hasan ibn Sahl , gobernador de Irak de al-Mamun, a desplegar las tropas del general jorasani Harthama . [24]
Alejándose de las políticas antichiítas establecidas de sus predecesores, [9] [4] al-Mamun invitó a al-Rida a Khorasan en 816, [4] y lo designó como sucesor en 817. [24] Según Madelung, al-Mamun escribió a al-Rida en 200 AH (815-816), lo invitó a venir a Marv, y también envió a Raja ibn Abi'l Zahhak, primo de su visir , y un eunuco para acompañar a al-Rida en este viaje. [1] En el mismo año, al-Rida también pudo haber hecho la peregrinación a La Meca con su hijo de cinco años Moḥammad al-Jawad . [1] [25] Después de cierta resistencia inicial, al-Rida partió hacia Marv en 816. [9] Aunque no pasó por Qom en su camino hacia Marv, permaneció algún tiempo en Nishapur , donde lo visitaron destacados tradicionistas sunitas, entre ellos Ibn Rahuya, Yahya ibn Yahya, Moḥammad ibn Rafe' y Ahmad ibn Ḥarb. Al-Rida continuó hacia Marv después de recibir una nueva citación de al-Mamun. [1]
En Marv, al-Mamun primero ofreció a al-Rida el califato, aunque este último lo rechazó. [1] Según Madelung, al-Rida resistió las propuestas de al-Mamun durante unos dos meses hasta que consintió de mala gana en un nombramiento como heredero del califato. [1] [6] Las fuentes parecen estar de acuerdo en que al-Rida se mostró reacio a aceptar esta nominación, cediendo solo a la insistencia del califa, [17] con la condición de que no interferiría en los asuntos gubernamentales o el nombramiento o destitución de agentes gubernamentales. [1] [26] El título al-Rida ( lit. ' el aprobado ' ) supuestamente le fue otorgado por el califa, en referencia a un descendiente de Mahoma por quien los musulmanes estarían de acuerdo para el califato ( al-rida min al Muhammad ), un grito de guerra de los chiítas y, antes, de los abasíes contra los omeyas. [1] [27] [4] Según un relato, el 2 de Ramadán de 201 (23 de marzo de 817), los dignatarios y líderes del ejército en Marv juraron su lealtad al nuevo heredero aparente, que estaba vestido de verde. [1] Se hizo un anuncio oficial en las mezquitas de todo el imperio, [1] se acuñaron monedas para conmemorar la ocasión, [25] y al-Mamun también cambió el color de los uniformes, la vestimenta oficial y las banderas del negro, el color oficial abasí, al verde. Este movimiento posiblemente significó la reconciliación entre los abasíes y los alíes. [1] [28] Para fortalecer sus relaciones, al-Mamun también casó a su hija con al-Rida y prometió otra hija al hijo de al-Rida en Medina, menor de edad en ese momento. [24] [29]
Las motivaciones de al-Mamun para este nombramiento no se entienden completamente. [12] En ese momento, justificó su decisión sosteniendo que al-Rida era la persona más adecuada para el califato. [4] [30] [1] La renuencia de al-Rida a aceptar esta designación, sin embargo, podría reflejar su sospecha de que al-Mamun tenía motivos ocultos. [31] Con una diferencia de edad de más de veinte años, también parece poco probable que al-Rida hubiera sucedido alguna vez al mucho más joven al-Mamun. [4] [22] [32] Con este nombramiento, algunos han sugerido que al-Mamun esperaba el apoyo de los chiítas y un respiro de sus numerosas revueltas. [6] [18] [33] Otros han sugerido que al-Mamun fue influenciado por su poderoso visir persa , af-Fadl ibn Sahl, que tenía tendencias chiítas. [6] [20] Madelung, sin embargo, considera más probable que la iniciativa de nombrar a al-Rida perteneciera a al-Mamun y no a su visir . [1] Algunos autores no han encontrado sorprendente el nombramiento, señalando las tensas o cortadas relaciones del califa con sus parientes abasíes. [32] [18] [28] Sin embargo, otros han escrito que al-Mamun quería un califato basado en el mérito, [4] [24] aunque no mencionó las reglas que regían la sucesión a al-Rida durante la ceremonia. [4] [17] Se ha sugerido que al-Mamun podría haber querido curar la división sunita-chiita, [34] mientras que Lapidus y otros sostienen que al-Mamun quería expandir su autoridad adoptando los puntos de vista chiitas sobre la autoridad divina de los líderes religiosos, junto con su posterior inquisición religiosa ( mihna ). [31] Bayhom-Daou considera probable que al-Mamun viera este nombramiento como un medio para desacreditar la doctrina chiita del Imamato, [16] y Tabatabai escribe que al-Mamun también podría haber esperado socavar la posición de al-Rida como líder religioso chiita involucrándolo en la política. [26]
El rechazo de Al-Rida a la oferta inicial de Al-Mamun para reemplazarlo como califa se ha utilizado para argumentar que el objetivo último de Al-Rida no era el poder temporal y político. Más bien, Mavani sugiere que dicho poder era simplemente un medio para que el Imam alcanzara el objetivo final de guiar a la comunidad hacia la salvación. Cuando se le preguntó a Al-Rida por qué aceptó la sucesión, se dice que enfatizó su falta de voluntad, respondiendo: "La misma cosa que obligó a mi abuelo, el Comandante de los Creyentes [Ali ibn Abi Talib], a unirse al consejo de arbitraje [es decir, la coerción]". [35] También parece que este nombramiento no alienó a ninguno de los seguidores de Al-Rida, lo que, según Bayhom-Daou, podría implicar que estaban convencidos de que era un jugador reticente que no tenía otra opción que aceptar su designación como heredero aparente. [16]
Tal vez incorrectamente, [1] [16] el nombramiento de al-Rida fue en su momento atribuido en gran medida a la influencia del visir persa de al-Mamun , al-Fadl ibn Sahl. [1] [24] Sin embargo, varios gobernadores abasíes, con la excepción de Ismail ibn Jafar en Basora, llevaron a cabo lealmente sus órdenes y exigieron el juramento de lealtad al nuevo heredero. [17] [16] El nombramiento del Alid al-Rida por el abasí al-Mamun aparentemente le trajo el apoyo de varios alidas notables y casi todos los partidarios zayditas. [24] También provocó inmediatamente una fuerte oposición, particularmente entre los abasíes y los nacionalistas sunitas árabes. [1] [28] La decisión de Al-Mamun no convenció a la opinión pública iraquí, que lo declaró depuesto e instaló a Ibrahim ibn al-Mahdi, otro abasí, como califa en 817, mientras la milicia popular vagaba por Bagdad, exigiendo el retorno al Corán y la Sunna . [24] [33] [17] Se dice que Ibrahim, medio hermano del padre de Al-Mamun, era un estadista débil y una mera figura decorativa, [28] cuyo gobierno se limitaba en gran medida a Bagdad. [36] También hubo enfrentamientos militares en Bagdad, Kufa y Wasit entre las fuerzas de Al-Mamun y los partidarios de Ibrahim, que estaban muy acosados por dificultades financieras y logísticas. [24]
Al-Rida recibió un alto estatus en la corte de Al-Mamun. [4] Aunque el califa evidentemente deseaba que Al-Rida participara inmediatamente en todas las ceremonias oficiales, se dice que este último se abstuvo, estipulando que no participaría en los asuntos gubernamentales. Al-Rida recibió su propia fuerza policial y guardia, así como un chambelán y un secretario. Se dice que el califa confiaba en el juicio de Al-Rida en cuestiones religiosas y organizaba debates entre él y eruditos del Islam y otras religiones. [1] [37] [38] Sin embargo, según Rizvi, estas disputas religiosas parecen haber sido diseñadas como escenarios para avergonzar a Al-Rida. [4] Sus relatos fueron registrados más tarde por Ibn Babuwayh en su Uyun akhbar al-Rida. [4]
Al parecer, el visir de Al-Mamun ocultó la gravedad de los disturbios civiles en Irak hasta 818, y fue Al-Rida quien instó al califa a regresar a Bagdad y restablecer la paz. [24] [1] [36] La evaluación de Al-Rida fue apoyada por varios jefes del ejército y Al-Mamun abandonó Jorasán en 818. [1] [17] Antes de su regreso, su visir presentó su dimisión, señalando el odio de los abasíes en Bagdad hacia él personalmente, y pidió al califa que lo dejara como gobernador en Jorasán. Al-Mamun, en cambio, aseguró al visir su apoyo irrestricto y publicó una carta a tal efecto por todo el imperio. [1] Sin embargo, seis meses después, en Sha'ban 202 (febrero de 818), el visir fue asesinado en Sarakhs por varios oficiales del ejército mientras acompañaba a Al-Mamun de regreso a Bagdad. [1] [24] Los responsables fueron pronto ejecutados, pero no antes de declarar que habían actuado siguiendo las órdenes del califa. [24] [1] A partir de entonces, Al-Mamun gobernó con la ayuda de consejeros a los que no confirió el título de visir . [24]
Al-Rida murió en Tus (actual Mashhad ) el último día de Safar 203 (septiembre de 818), probablemente envenenado. [24] [39] Otras fechas dadas van desde Safar 202 (septiembre de 817) a Dhu al-Qa'da 203 (mayo de 819). [1] Las fuentes parecen estar de acuerdo en que al-Rida murió después de una corta enfermedad mientras acompañaba a al-Mamun y su séquito de regreso a Bagdad. Su muerte se produjo poco después del asesinato de al-Fadl ibn Sahl, el visir persa de al-Mamun, [24] que se había convertido en una figura divisiva. [40] Ambas muertes se atribuyen en fuentes chiítas a al-Mamun ya que hizo concesiones al partido árabe para facilitar su regreso a Irak. [40] [18] [39] Madelung escribe que las muertes repentinas del visir y el heredero aparente, cuya presencia habría hecho virtualmente imposible cualquier reconciliación con la poderosa oposición abasí en Bagdad, sugieren fuertemente que al-Mamun fue responsable de ellas. [1] Esta opinión es compartida por Kennedy y Bobrick, [32] [40] y Bayhom-Daou considera que esta es la visión predominante entre los historiadores occidentales. [16] De manera similar, Rizvi escribe que la repentina reversión de las políticas pro-chiítas de al-Mamun y su intento de erradicar la memoria de al-Rida podrían respaldar las acusaciones contra el califa. [4] Por el contrario, los historiadores sunitas al-Tabari y al-Masudi , quienes vivieron bajo los abasíes, no consideran la posibilidad de asesinato. [17] En particular, al-Masudi escribe que al-Rida murió como resultado de consumir demasiadas uvas. [41] [42] Alternativamente, el erudito chiita Muhammad Husayn Tabataba'i creía que al-Mamun envenenó a al-Rida dada la creciente popularidad de este último y la proliferación inmediata de las enseñanzas chiitas. [26] Algunos autores sunitas parecen haber adoptado también la práctica chiita de referirse a la muerte de al-Rida como martirio. [16]
El califa pidió entonces a un grupo de alíes que examinaran el cuerpo de al-Rida y testificaran que había muerto por causas naturales. En el funeral, al-Mamun recitó él mismo las últimas oraciones, [17] . Los informes señalan su manifestación de dolor durante el funeral. [1] [41] Madelung no considera que estas emociones sean necesariamente insinceras, señalando que en otras ocasiones en el reinado de al-Mamun, el cálculo político frío parece haber superado los sentimientos e ideales personales. [1] Un año después, en Safar 204 (agosto de 819), el califa entró en Bagdad sin luchar. [36] El anticalifa, Ibrahim ibn al-Mahdi, ya había huido de la ciudad varias semanas antes. [24] El regreso a Bagdad marcó el final de las políticas pro-chiítas de al-Mamun, [39] [24] y fue seguido por el regreso al color negro tradicional de los abasíes. [24]
Al-Mamun enterró a al-Rida en Tus junto a su padre, Harun al-Rashid. Tus fue posteriormente reemplazada por una nueva ciudad, llamada Mashhad ( lit. ' lugar de martirio ' ), desarrollada alrededor de la tumba de al-Rida como el lugar más sagrado de Irán para los chiítas. El santuario actual data del siglo XIV, cuando el Il-khan Öljaitü se convirtió al chiismo duodecimano . La mayor parte del elaborado trabajo decorativo en el imponente complejo actual data de los períodos safávida y qajar . Adyacente al santuario se encuentra la mezquita Goharshad , una de las más hermosas de Irán, llamada así en honor a la esposa del emperador timúrida Shah Rukh y terminada en 1394 d. C. Se han construido varias facultades teológicas alrededor del santuario, la más famosa de las cuales es la de Mirza Ja'far Khan. [43]
El ritual tradicional de Khutbeh Khani ( lit. ' recitar sermón ' ) se lleva a cabo anualmente en la noche de la muerte de al-Rida. El ritual, que se remonta al gobernador Ali Shah de Khorasan en 1160 AH, implica que los sirvientes del lugar sagrado caminen desde la calle más cercana hasta el patio de Inqilab con velas en sus manos. [44] Una vez allí, permanecen de pie alrededor del patio y la multitud recita sermones religiosos y alaba a Dios. Este ritual también se repite en la noche de Ashura . [45] [46]
Muhammad, el único hijo de al-Rida, tenía siete años cuando murió su padre. [6] La sucesión del joven Muhammad, que más tarde sería conocido como al-Jawad ( lit. ' el generoso ' ), se convirtió en un tema controvertido entre los seguidores de su padre. Un grupo de ellos aceptó en cambio el imamato del hermano de al-Rida, Ahmad ibn Musa. Otro grupo se unió a la Waqifiyya, que consideraba a al-Kazim como el último imán y esperaba su regreso como Mahdi. Algunos habían apoyado oportunistamente al imamato de al-Rida después de su nombramiento como sucesor del califato y ahora habían regresado a sus comunidades sunitas o zaydíes. [47] Tabatabai, sin embargo, considera que las divisiones en el chiismo después de al-Rida son insignificantes y a menudo temporales. [48] Los eruditos duodecimanos han señalado que Jesús recibió su misión profética en el Corán cuando todavía era un niño, [49] y algunos sostienen que al-Yawad había recibido el conocimiento perfecto requerido de todos los asuntos religiosos a través de la inspiración divina desde el momento de su sucesión, independientemente de su edad. [1]
Al-Rida también es conocido como Abu al-Hasan al-Thani ( lit. ' Abu al-Hasan, el segundo ' ) para distinguirlo de su padre, Musa al-Kazim, quien también es conocido como Abu al-Hasan al-Awwal ( lit. ' Abu al-Hasan, el primero ' ). [1] En un intento de fortalecer sus lazos, al-Mamun había casado a su hija, Umm Habib, con al-Rida, [1] aunque no hubo hijos de ese matrimonio. [43] Muhammad, quien más tarde sería conocido como al-Jawad , era hijo de al-Rida, nacido de Sabika (o Khayzuran), una esclava liberada ( umm walad ) de Nubia , que se decía que descendía de la familia de Maria al-Qibtiyya , una esclava liberada del profeta y madre de su hijo Ebrahim, quien murió en la infancia. [50] Hay un desacuerdo en cuanto al número de hijos que tuvo Ali al-Rida. Algunos han reportado que eran cinco hijos y una hija con los nombres de Muhammad, Hasan, Ja'far, Ibrahim, Husayn y A'isha. [51] Mientras que otros mencionaron la existencia de una hija de Ali al-Rida llamada Fátima. [52]
Además de las autoridades chiítas, [1] [17] las fuentes biográficas sunitas también mencionan a al-Rida como uno de los narradores de hadices proféticos, y al-Waqidi lo considera un transmisor confiable. [16] Como imán chiíta que rechazó la autoridad de los compañeros de Mahoma como transmisores de hadices, [16] inicialmente solo los chiítas transmitieron hadices con la autoridad de al-Rida. [1] [17] Sin embargo, en sus últimos años, se dice que notables tradicionistas sunitas lo visitaron, incluidos Ibn Rahwayh y Yahya ibn Yahya. [4] [1] En particular, su nombramiento como heredero aparente pareció haber agregado credibilidad a al-Rida en los círculos sunitas, quienes en ese momento aparentemente llegaron a considerarlo como un transmisor distinguido en virtud de su erudición y descendencia del profeta. [16] En vista de su continua veneración como imán chiita, los autores sunitas posteriores se mostraron divididos acerca de la autoridad de al-Rida; algunos decían que no siempre era un transmisor fiable y otros, en cambio, cuestionaban la autoridad de quienes transmitían desde al-Rida. Todos parecen referirse a él como un hombre de piedad y erudición. [16]
Se ha sostenido comúnmente que Ma'ruf al-Karkhi , quien se convirtió al Islam a manos de al-Rida, es una figura prominente en la cadena de oro de la mayoría de las órdenes sufíes. Se dice que fue un estudiante devoto de al-Rida, [53] [54] aunque Bayhom-Daou considera que los relatos de sus encuentros son apócrifos. [16] En la tradición sufí, al-Rida es considerado un modelo de ascetismo, [16] y las cadenas de autoridad en las órdenes sufíes chiítas progresan a través de al-Rida, seguido por al-Karkhi. [55] Un ejemplo de ello es la orden Ni'mat Allahi . [56]
Al-Risala al-Dhahabia ( lit. ' el tratado de oro ' ) es un tratado sobre curas médicas y el mantenimiento de la buena salud que supuestamente fue encargado por al-Mamun, quien lo solicitó en tinta dorada, de ahí el nombre. Los estudios de Speziale (2004) y Speziale - Giurini (2009) han analizado críticamente la cuestión de la autoría del texto. El libro fue editado en Bombay e incluido por Majlesi en su Bihar al-Anwar . Se han escrito varios comentarios sobre él y se ha traducido al persa y al urdu. [1] A pesar de las dudas sobre su autenticidad, el libro sigue siendo popular entre los chiítas duodecimanos. [4]
Sahifa al-Rida es una colección de 240 hadices, mencionados en algunas fuentes duodecimanas tempranas y atribuidos a al-Rida. [1] [4] Fiqh al-Rida, también llamado al-Fiqh al-Radawi , es un tratado sobre jurisprudencia ( fiqh ) atribuido a al-Rida. No se conoció hasta el siglo X (siglo XVI d.C.) cuando fue juzgado como auténtico por Majlesi, pero los eruditos duodecimanos posteriores han dudado de su autenticidad, incluido SH Sadr. [1] Otras obras atribuidas a al-Rida se enumeran en A'yan al-Shia . Además, las fuentes chiítas contienen descripciones detalladas de sus debates religiosos, dichos y poesía. [1] Uyun al-Akhbar al-Rida de Ibn Babawayh es una colección completa que incluye los debates religiosos, dichos, detalles biográficos e incluso los milagros que han ocurrido en su tumba. [57]
Al-Mamun mostró interés en cuestiones teológicas [33] y organizó debates entre los eruditos de diferentes sectas y religiones en los que participó al-Rida. [37] Uno de estos debates fue sobre la Unidad Divina, dirigido por Sulaiman al-Mervi, un erudito de Khorasan . Otra discusión con Ali ibn Muhammad ibn al-Jahm estuvo dedicada a la infalibilidad de los profetas, lo que condujo a otra sesión sobre el mismo tema en la que al-Mamun participó él mismo en el debate. [38] Muchos de estos debates están registrados en las colecciones de hadices chiítas , como Uyun Akhbar al-Rida . [4] Lo siguiente es un extracto de un debate entre al-Rida y un incrédulo ( zindiq ).
Al-Rida es representado en fuentes históricas como un hombre reflexivo y agradable. Donaldson incluye el relato de Reyyan ibn Salt, quien, al despedirse de su imán, estaba tan abrumado por el dolor que olvidó pedirle a al-Rida una de sus camisas, para usarla como sudario, y algunas monedas, para hacer anillos para sus hijas. Sin embargo, cuando Reyyan se iba, al-Rida lo llamó: "¿No quieres una de mis camisas para usarla como sudario? ¿Y no quieres algunas piezas de dinero para anillos para tus hijas?". Reyyan se fue después de que al-Rida cumpliera sus deseos. Byzanti relata que cuando visitó a al-Rida por unas horas, al-Rida lo invitó a quedarse a pasar la noche y preparar su propia cama para Byzanti. Muhammad ibn Ghaffar narra que cuando visitó a al-Rida para pedir ayuda financiera, al-Rida cumplió su deseo antes de mencionar su necesidad y luego invitó a Muhammad a quedarse a pasar la noche como su invitado. [59]
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