En Dzogchen , la observación del cielo ( Wylie : nam mkha' ar gtad , THDL : namkha arté ) es una de las prácticas centrales del trekchö así como del tögal . [1] Es parte de la escuela Nyingma del budismo tibetano y del Bon . El maestro Nyingma Tarthang Tulku , [2] entre otros, proporciona instrucciones detalladas sobre la práctica . El resultado de la práctica es el cuerpo arco iris .
El estudio más completo de la meditación de la contemplación del cielo conocida como thod rgal ha sido escrito por Flavio A. Geisshuesler. Aunque el término thod rgal se traduce generalmente como "Trascendencia directa" o "Saltar por encima", Geisshuesler sostiene que la expresión realmente significa "Saltar hacia el cráneo", ya que consiste en las palabras tibetanas thod ("encima", "encima", pero también "envoltura para la cabeza", "turbante", "cráneo") y rgal ("saltar por encima"). [3] : 9 En el área cultural tibetana más amplia, es la parte más elevada del cuerpo humano -el cráneo o su extensión en forma de tocado tipo turbante- la que permite al practicante religioso acceder a la fuente de vitalidad ubicada en los cielos. Tanto la cabeza como el tocado tienen profundas resonancias con los animales -en particular los ciervos y las ovejas- que son fundamentales para la práctica de la contemplación del cielo debido a su capacidad de ascender y descender verticalmente para moverse entre varios reinos de existencia. [3]
Como la meditación de contemplación del cielo se puede practicar en diferentes contextos, tanto en trekchö como en tögal , puede tener múltiples propósitos. Como muchas otras técnicas de meditación , uno de los propósitos más superficiales es la relajación . Muchas personas que meditan debido a problemas relacionados con el estrés intentan salir de sus pensamientos. La meditación de contemplación del cielo sigue esta intención al salir de los pensamientos, hacia el espacio y el vacío . Esto puede causar un efecto calmante porque el practicante aprende a dejarse llevar. [ cita requerida ]
Lama Surya Das describe esto en su libro Natural Radiance : "A través de esta práctica de conciencia meditativa natural, nuestra vigilia innata se despliega y revela por completo. Gradualmente liberamos nuestras mentes pequeñas, estrechas, egoístas y dualistas en la mente de Buda no dual , celestial e infinita, mientras meditamos en la naturaleza expansiva e inclusiva de rigpa : nuestra mente de sabiduría natural y nuestra vigilia innata. En esta práctica, fusionamos la mente-corazón pensante y finita con la infinitud absoluta e incondicional del ser esencial similar al Buda". [4]
Explica que el cielo es perfecto para este tipo de liberación debido a su carácter espacioso. Mientras que nuestras mentes dualistas se concentran en las formas, el cielo es una invitación a un estado de falta de forma. También es una metáfora de la atemporalidad. Si bien el cielo puede tener un contenido cambiante, el cielo en sí no cambia. También señala la conexión con la naturaleza que obtenemos de esta práctica. No solo con la naturaleza física, sino también con nuestra propia naturaleza verdadera. Esta verdadera naturaleza se observará porque nos disolvemos en el cielo abierto, mostrando que somos uno con el "infinito". [ cita requerida ]
En El poder curativo de la mente , Tulku Thondup también menciona el poder de la práctica de la observación del cielo para lidiar con emociones pesadas, permitiéndoles disolverse en el cielo abierto. [5]
La verdadera naturaleza de nuestra mente también se puede mostrar en diversas visualizaciones luminosas y de colores brillantes que forman parte de la práctica del tögal . Estas visiones a menudo incluyen símbolos tibetanos como deidades y mandalas . Esta forma de experimentar visiones es muy diferente de otras prácticas de visualización, ya que no se trata de "construir" una visión de ningún tipo y no implica instrucción. En Dzogchen , los practicantes tienen visiones y realizaciones instantáneas que no son guiadas y el objetivo es "hacer" lo menos posible. La doctrina Dzogchen cree en la liberación natural y auto-surgida donde el meditador simplemente permite y reconoce la naturaleza de la mente. [4]
La práctica de contemplar el cielo en este contexto conduce a las cuatro visiones, que son, según el Manual Oxford de Meditación :
- Visión de percepción directa de la realidad.
- Visión de aumentar la experiencia meditativa.
- Visión del cultivo de la conciencia.
- Visión del cese del apego a la realidad.
Al final de la cuarta visión, el practicante alcanzará el cuerpo arco iris . Esta transición de dejar ir el cuerpo físico se describe como la disolución de su materialidad en el espacio y la luz, como el hielo se derrite en el agua. [6]
Otra enseñanza en el contexto del tögal se denomina "las seis lámparas". El practicante alcanza distintos niveles de luz al contemplar el cielo. Estos niveles se describen en los Yogas tibetanos del cuerpo, el habla y la mente como:
- El vasto espacio infinito que es la base de todo.
- El espacio dentro de nuestro centro cardíaco.
- Los canales sutiles que conectan el corazón con los ojos.
- El espacio en nuestros órganos de percepción.
- El espacio en todas las visiones externas.
- El espacio en las visiones que experimentamos en el bardo . [7]
Lo primero que encontrará un practicante son patrones simples de puntos luminosos. Hay algunas razones científicas por las que uno podría comenzar a observar patrones al contemplar el cielo. Cuando alguien mira una imagen uniforme durante un tiempo prolongado, el cerebro puede comenzar a crear visiones debido a la falta de información cambiante para los sentidos. En segundo lugar, estas visiones pueden ser causadas por luces y formas que surgen del interior del ojo, como "rayos de luz que se desplazan rápidamente, manchas que se desplazan lentamente y cadenas de puntos que parecen correr a lo largo de caminos sinuosos". [8]
Estos se denominan luces entópticas y se dividen en "flotadores" y el efecto entóptico de campo azul . El primero es causado por líquidos y sustancias que se mueven en el humor vítreo del ojo. El segundo se percibe como cambiante rápidamente y es causado por los glóbulos blancos en los capilares . Estos son especialmente visibles contra un fondo azul. El practicante no debe hacer de estos efectos el centro de su atención, sino dejarlos ser. Estos efectos entópticos se describen como formas divinas o introducciones a la práctica en sí. La noción de que sean divinos parece más una forma común de ver las apariencias naturales en lugar de una declaración religiosa. Es importante señalar que esto no es una explicación científica para las visiones más complejas que pueden surgir. Estos efectos entópticos se explican para no distraerse con ellos. [ cita requerida ]
Como estos efectos pueden ser una herramienta para iniciar sus visualizaciones, se aconseja a los practicantes utilizar el cielo abierto (debido al color) pero cualquier fondo liso como una pared o el techo. [8]
En su exhaustiva introducción a la práctica de la observación del cielo, Flavio A. Geisshuesler dedica un capítulo entero al estudio cognitivo de las cuatro visiones. [3] : 59–70 Basándose en enfoques del enactivismo y la codificación predictiva , sostiene que las visiones representan un ejemplo perfecto de cómo los humanos son fundamentalmente criaturas creadoras de significado. De hecho, la meditación en el cielo vacío o en la oscuridad en la práctica del retiro oscuro crea una especie de privación sensorial que permite a los yoguis meditadores observar cómo funcionan sus mentes en el nivel más fundamental. De hecho, aunque la tradición afirma que la práctica ofrece una forma de ver la realidad tal como es, un fenómeno descrito como "visión desnuda" ( cer mthong ), las visiones en realidad muestran que este tipo de experiencia directa de la realidad no es verdaderamente posible. Como dice Geisshuesler, "En última instancia, la presunta desnudez perceptual de Skullward Leap está revestida con una serie de prendas que han sido tejidas a partir de los hilos formados durante el antiguo período, en gran parte prebudista, del Tíbet". [3] : 59