Eunucos para el Reino de los Cielos – La Iglesia Católica y la Sexualidad [1] (título original en alemán; Eunuchen für das Himmelreich – Katholische Kirche und Sexualität ) [2] es un libro filosófico de la teóloga alemana Uta Ranke-Heinemann , publicado por primera vez en 1988 y traducido en 1990. El libro trata sobre cómo la moral sexual es gobernada por los célibes en la Iglesia Católica , a la que ella critica como misógina . Si bien esta obra representa una visión de finales del siglo XX y sigue siendo ampliamente relevante, en algunas áreas el material se ha vuelto obsoleto, ya que el Papa Francisco comenzó a abordar algunas de las cuestiones planteadas en esta obra a principios del siglo XXI. [3]
El título del libro proviene del versículo bíblico de Mateo 19:12 , que podría traducirse así: "Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos". [4]
Combinando una investigación meticulosa con comentarios sarcásticos, el libro es un compendio de quejas feministas contra la Iglesia Católica en el que Ranke-Heinemann se enfrenta a líderes de la iglesia desde San Agustín hasta el Papa Juan Pablo II , acusándolos de tratar a las mujeres como ciudadanos de segunda clase y de denigrar su sexualidad. [5]
Uno de sus temas principales es lo que ella percibe como la actitud de la Iglesia hacia el placer, particularmente el placer sexual. Presenta un argumento exhaustivo de que el odio al placer impregna el catolicismo y que esto envenena las actitudes católicas hacia el matrimonio, la maternidad y las mujeres. [6] En palabras de la propia autora, "Durante toda la Edad Media, las cuestiones de cuándo se permitían las relaciones sexuales y cuándo no, y el autocastigo, fueron enormemente importantes". Las relaciones sexuales estaban prohibidas todos los domingos, todos los días festivos, 20 días antes de Navidad, 40 días antes de Pascua, a menudo 30 días antes de Pentecostés y tres o más días antes de recibir la comunión. La penitencia debía consistir en semanas de ayuno a base de solo pan y agua. El papa Gregorio I decretó que la abstinencia debía continuar hasta que el bebé fuera destetado. Algunas autoridades enseñaban que los bebés nacían físicamente deformados o con discapacidades mentales porque los padres los concebían durante uno de estos períodos prohibidos (página 140).
Ranke-Heinemann no distingue entre los grados de autoridad que corresponden a los pronunciamientos eclesiales, e ignora la diferencia entre doctrina y disciplina, como en el caso del celibato sacerdotal. [6]
Según Ranke-Heinemann, desde el 3 de junio de 1916, el dogma oficial de Roma respecto al sexo con condón ha sido que “la castidad marital requiere sus mártires”. [7]
Ranke-Heinemann, respondiendo durante una entrevista en la televisión suiza el 11 de enero de 2007, en relación con un informe de la BBC World sobre el SIDA en África, dijo: "Acuso a los dos últimos Papas de imponer un engaño mortal a la humanidad, y exijo que el Vaticano financie la atención médica para todas las mujeres de África y del mundo, y ofrezca una compensación a ellas y a sus familias". [ cita requerida ]
El autor critica también la negación del matrimonio a personas que son "perpetuamente" impotentes sexualmente . [8] El derecho canónico distingue entre distintos tipos de impotencia, como la impotentia coeundi , que es la incapacidad de lograr una erección natural satisfactoria, y la impotentia generandi , que indica un fallo del espermatozoide para fecundar a la hembra. En el caso de la impotentia coeundi se niega la posibilidad del matrimonio, en el caso de la impotentia generandi según el Decreto sobre la Impotencia de 1977 [9] que no supuso ningún avance para los parapléjicos , algunos de los cuales, a pesar de ser fértiles, pueden ser incapaces de lograr una erección satisfactoria. El autor afirma: "Es inhumano que la Iglesia determine que una mujer no puede amar a un hombre que es incapaz de copular debido a un grado de lesión, y que la pareja debe, por tanto, vivir célibe y separadamente hasta el fin de sus días".
La moral católica reciente se describe en (24) el Papa Juan Pablo II y el sexo por placer comienza con el concepto de sensualidad y erotismo propuesto por el ginecólogo Theodoor Hendrik van de Velde y sus métodos anticonceptivos basados en el calendario . Esto conduce a (25) la era de la regulación de la natalidad en los siglos XIX y XX. Comienza con el miedo maltusiano a la superpoblación y el padre Arthur Vermeersch, SJ, a quien se le atribuye la equiparación de los condones con la violación. Continúa explorando el Familiaris consortio de Juan Pablo II y cómo la infalibilidad papal tiende a limitar la revisión teológica. El siguiente tema es (26) el aborto y la muerte de la madre como precio justo por el bautismo de un infante vivo.
El mito de que (27) la muerte de Onán fue un castigo por ser "malo a los ojos del Señor" al no estar dispuesto a engendrar un hijo mediante el coito interrumpido con su cuñada viuda estaba relacionado con la masturbación a principios del siglo XVIII, que se suponía que causaba la retribución divina de sordera, ceguera o locura. Un tema relacionado (28) es la homosexualidad que tanto horrorizó al apóstol Pablo en su Epístola a los Romanos . La sugerencia es que al aislar al clero de los laicos, la ocasional " caída en desgracia" podría evitarse (por falta de mujeres) o tal vez pasarse por alto. Pasando a la () teología moral del siglo XX, el fundamento ético de la filosofía moral moderna se describe como " ... extremadamente débil, ya que no hay nada parecido en el Nuevo Testamento " . Los pecados de inmodestia de Bernhard Häring fueron enumerados como:
En una reseña publicada en The New York Times , Jason Berry señaló: "La investigación de la Sra. Ranke-Heinemann es deslumbrante, pero el nivel de ira es tan alto que supera su voz de la razón". Observó: "La obsesión de la Sra. Ranke-Heinemann con la misoginia sugiere simplemente que los hombres odiaban a las mujeres y eso era todo". También escribió que "Ningún otro libro sobre la herencia moral católica desentierra tantas declaraciones maliciosas sobre las mujeres, desde los primeros padres de la iglesia, los santos y los moralistas medievales hasta los papas recientes", y "el enfoque de la Sra. Ranke-Heinemann se centra en las formas en que la dominación cultural de las mujeres ha sido perpetuada por la élite gobernante célibe de la Iglesia Católica, que durante mucho tiempo consideró que el estado clerical era más puro y superior al del matrimonio. Pocos obispos -los miembros visibles de esa élite- apoyan esa idea hoy. De hecho, la cultura clerical de la iglesia está plagada de una variedad de conflictos psicosexuales. En este país, al menos 200 sacerdotes o hermanos han sido denunciados por abuso sexual de niños. En litigios civiles, las familias de las víctimas han recibido aproximadamente 300 millones de dólares de la iglesia y sus aseguradoras. La homosexualidad es tan pronunciada que muchas órdenes religiosas y seminarios diocesanos exigen que los hombres pasen una prueba de VIH para demostrar que no tienen el virus del SIDA. Sin embargo, históricamente, las enseñanzas morales siguen siendo el campo de batalla de la Iglesia Católica. de varones célibes." [10]
El cardenal John O'Connor comparó el libro con "garabateando palabras sucias sobre la Iglesia en las paredes del baño", al tiempo que criticaba a la editorial. [11]
Philip Kennedy considera que el trabajo de la Sra. Ranke-Heinemann es una visión integral de la enseñanza cristiana histórica sobre la sexualidad, pero también afirma que fue su respuesta a la pérdida de su puesto como cátedra de teología en la Universidad de Colonia. [12]
Celia Wolf-Devine considera que el libro plantea interrogantes sobre la ética de la investigación motivada por ideologías y dice que Ranke-Heinemann confunde sexo con lujuria y considera que las condenas de la lujuria son condenas del placer sexual. También considera que las opiniones de Ranke-Heinemann son superficiales y que su investigación es desigual. "No hay notas a pie de página; las referencias se hacen de una manera muy confusa y algunas de ellas son incompletas; y a veces aparecen declaraciones controvertidas sin ningún tipo de apoyo". [6] En realidad, hay notas a pie de página en casi todas las páginas del libro, vinculadas a una bibliografía en la página 349-50.
La edición Penguin de 1991 incluía citas de reseñas en la portada, entre ellas:
«Una polémica ferozmente ingeniosa contra el antifeminismo del catolicismo y su pesimismo sexual» – The Observer (Londres)
'Un examen académico denso... Ranke-Heinemann es apasionada y fácilmente comprensible al explicar su punto de vista' – San Francisco Chronicle
«El libro es mordaz, está rigurosamente investigado y es brillante en su ironía y perspicacia» – Glasgow Herald (Escocia)