En filosofía social , la cosificación es el acto de tratar a una persona como un objeto o una cosa. Es parte de la deshumanización , el acto de negar la humanidad de los demás. La cosificación sexual , el acto de tratar a una persona como un mero objeto de deseo sexual, es un subconjunto de la cosificación, al igual que la autocosificación , la cosificación de uno mismo. En el marxismo , la cosificación de las relaciones sociales se analiza como " cosificación ".
Según Martha Nussbaum , una persona es objetivada si se le aplican una o más de las siguientes propiedades: [1]
Rae Langton propuso que se añadieran tres propiedades más a la lista de Nussbaum: [2]
Nussbaum consideró que la comprensión general de la cosificación era demasiado simplista para ser útil como concepto normativo para evaluar las implicaciones morales de la sexualización de las mujeres. Intenta remediar esto distinguiendo entre formas benignas y dañinas de cosificación en diferentes circunstancias relativas al sexo. [1] Nussbaum considera que la cosificación no solo es significativa cuando se considera la sexualidad, que se ha discutido extensamente, sino también un componente importante de la visión marxista sobre el capitalismo y la esclavitud . Sostiene que no todas las formas de cosificación son necesariamente inherentemente negativas, y que la cosificación no es necesariamente una conclusión inevitable cuando una de las siete propiedades está presente. [1]
Según las teorías de Immanuel Kant , el deseo sexual es inherentemente objetivante, ya que un fuerte impulso sexual incluye el deseo de engullir a otra persona para obtener satisfacción sexual. Este deseo se manifiesta como un deseo de controlar el comportamiento de la víctima para asegurar la propia satisfacción, negando efectivamente la autonomía de la víctima. La intensidad del deseo sexual también reduce la subjetividad al ahogar la consideración de los pensamientos o sentimientos de la víctima en la búsqueda de la propia satisfacción, reduciendo a otras personas a un conjunto de partes del cuerpo destinadas a proporcionar gratificación. En resumen, la objetivación sexual es una característica general de la sexualidad, en el sentido de que las partes involucradas desean ansiosamente tanto objetivar como ser objetivadas. [3]
Catherine Mackinnon y Andrea Dworkin adoptan la concepción kantiana del sexo como inherentemente cosificador, pero no están de acuerdo en que los participantes sean cosificadores y cosificados en proporciones similares; más bien, es asimétrico. Como la sexualidad existe dentro de un contexto social y cultural más amplio y a los hombres y a las mujeres no se les concede el mismo poder dentro de ese contexto, esto influye mucho en la dinámica. Según Mackinnon y Dworkin, la sexualidad masculina se expresa de manera dominante a través de la cosificación de los demás, mientras que la sexualidad femenina se expresa de manera sumisa a través de la aceptación de la cosificación o la auto-cosificación. En este contexto, las mujeres son más vulnerables a la violabilidad y a la falta de subjetividad y autonomía. Mackinnon y Dworkin ignoran las historias personales y las psicologías que Nussbaum considera igualmente importantes moralmente para la construcción de las sexualidades masculina y femenina. [1]
Si bien la mirada masculina es uno de los principales facilitadores de la autoobjetivación, las redes sociales son un medio que promueve y refuerza fuertemente la autoobjetivación, especialmente en las mujeres. Las mujeres publican selfies en las redes sociales desde ángulos de cámara que tipifican la perspectiva de la mirada masculina, [4] mientras que la sección de comentarios proporciona un foro para que los espectadores expresen su desaprobación o elogio. [4] La retroalimentación positiva brinda una sensación de validación a las mujeres que publican estos selfies y refuerza el comportamiento. [4]
La teoría de la cosificación propuesta por Barbara Fredrickson y Tomi-Ann Roberts analiza el cuerpo femenino teniendo en cuenta la psicología de la mujer y el género. Afirman que cosificar a una mujer o niña puede provocar en ella un aumento de la sensación de ansiedad o de autoconciencia, afectando así a su salud mental. [5] Como resultado de esta cosificación, la víctima adopta el estatus que la sociedad le ha otorgado como su visión primaria de sí misma. En sus palabras: "Quizás la más profunda y generalizada de estas experiencias es la interrupción del flujo de conciencia que resulta cuando muchas niñas y mujeres internalizan las prácticas culturales de cosificación y controlan habitualmente la apariencia de sus cuerpos". [5]
La presión de esta perspectiva externa puede llevar a un control del cuerpo y a patrones obsesivos de alimentación, que eventualmente resultan en sentimientos de vergüenza o ansiedad. Según Fredrickson y Roberts, nuevas oleadas de feministas y académicas han recontextualizado el cuerpo femenino desde una perspectiva sociocultural, enfatizando su representación sociocultural por sobre su rol biológico. Sostienen que una conceptualización no debería eclipsar a la otra, ya que ambas se combinan para formar la construcción social de la imagen corporal femenina.
Las experiencias de cosificación sexual pueden variar según los marcadores de identidad interseccional de un individuo . [6] La utilización de un enfoque interseccional puede profundizar la comprensión de los constructos de cosificación relacionados con las identidades transgénero. [7] Las personas transgénero experimentan desafíos únicos durante la interpretación de su identidad. [7]
Mirella Flores sostiene que las exploraciones anteriores sobre el tema de la cosificación se han centrado principalmente en las experiencias de las personas cisgénero . [6] Las personas transgénero han sido excluidas del discurso de la cosificación ya que su género expresado ha sido históricamente invalidado. [6] Por ejemplo, la heteronormatividad tradicional mostrada en el campo de la psicología ha permitido previamente la conceptualización de la no conformidad de género como un trastorno mental. [8] Además, las representaciones de las personas transgénero en los medios las han retratado como alivio cómico, perpetuando la transfobia y estigmatizando aún más a las personas transgénero. [9] Los estándares de orientación sexual se insertan en las representaciones sociales del género como masculino o femenino y este binario de género se ha propagado a través de los medios de comunicación, los pares, la familia y otros canales socioculturales. [10] A través de la cosificación y la representación social, los ideales exagerados de la imagen corporal asociados con la masculinidad y la feminidad fomentan la cosificación del propio cuerpo para adherirse a estos ideales de apariencia sociocultural. [11] Aunque la teoría de la objetivación se utilizó originalmente para explicar cómo el cuerpo femenino se reduce a su apariencia, puede utilizarse para analizar cómo los individuos transgénero se aproximan a estos ideales para ser coherentes con su género. [11]
El bajo nivel de aceptación social de las personas transgénero provoca devaluación y estigmatización. [12] Las personas transgénero pueden internalizar los ideales de apariencia social a través del monitoreo y la comparación corporal para legitimar su identidad de género. [11] Algunas personas transgénero sienten que deben adoptar la imagen corporal binaria y actuar en consecuencia para encajar en los estándares sociales. [13] La cosificación ignora la identidad de género y categoriza a las personas según la expresión ideal de género que afecta a los hombres y mujeres transicionados. [14] La cosificación se convierte en un problema y una solución para las personas que intentan afirmar su identidad y expresión de género a través del reconocimiento social. [15] El atractivo físico masculino ideal incluye la representación de músculos y robustez y los hombres transgénero pueden intentar ajustarse al estándar a través del ejercicio compulsivo y la inyección de esteroides. [14] Las mujeres transgénero experimentan una cosificación similar a la de las mujeres cisgénero, en cuanto a la reducción de su identidad a un mero cuerpo hipersexualizado. [14] Las personas transgénero pueden intentar afirmar su identidad de género a través de prácticas ilegales, como el uso de inyecciones de silicona, que eventualmente resultan en consecuencias nocivas para la salud. [ 15] Además, las personas transgénero pueden buscar la afirmación de género a través del trabajo sexual, lo que aumenta el riesgo de enfermedades de transmisión sexual. [15] La discrepancia en la apariencia (por ejemplo, altura y estructura corporal) puede impedir la alineación de las personas transgénero con su identidad de género y no sienten que se ajusten a los estándares sociales incluso después de intervenciones médicas. [14] Las personas transgénero pueden internalizar los estereotipos negativos perpetuados a través de la cosificación sexual, como "prostituta transgénero", que se ha descubierto que induce comportamientos de afirmación de estereotipos. [12] La internalización de estereotipos negativos se ha relacionado con una baja autoestima, devaluación, sentimientos de inutilidad y, en el peor de los casos, suicidio. [12]
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