El Nuevo Monaquismo es un movimiento diverso, que no se limita a una denominación religiosa o iglesia específica e incluye diversas expresiones de vida contemplativa . Estas incluyen comunidades cristianas evangélicas como " Simple Way Community " y la "Rutba House" de Jonathan Wilson-Hartgrove , nuevas comunidades monásticas europeas e irlandesas, como la formada por Bernadette Flanagan, comunidades espirituales como la "Comunidad de los Nuevos Monásticos". Way" fundado por la teóloga contemplativa feminista Beverly Lanzetta, y el nuevo monaquismo "interespiritual", como el desarrollado por Rory McEntee y Adam Bucko. Estas comunidades amplían la sabiduría monástica tradicional , traduciéndola en formas que pueden vivirse en la vida contemporánea "en el mundo".
El origen del nuevo movimiento monástico es difícil de precisar. Algunas comunidades ahora identificadas con el nuevo monaquismo existen desde los años 1970 y 1980 en el Reino Unido. Otras comunidades conocidas, como Simple Way en Filadelfia, se formaron a mediados de los años 90. [1] Bede Griffiths , un monje benedictino camaldulense católico que supervisó un Ashram cristiano en la India de 1968 a 1993, habló a menudo del futuro del monaquismo como un "movimiento laico" y desarrolló una visión para una nueva vida monástica. [2] Raimon Panikkar esbozó la idea de un "nuevo monje" en una serie de conferencias en 1980 dadas a un grupo de monjes occidentales y orientales, así como a contemplativos laicos no monásticos en Holyoke, MA, que fueron posteriormente publicadas en el libro Bendita Simplicidad: El Monje como Arquetipo Universal . [3] A principios de la década de 1980, la teóloga feminista contemplativa Beverly Lanzetta inició la '"Comunidad del Nuevo Camino Monástico'", una nueva comunidad monástica no confesional que todavía existe en la actualidad. Recientemente, han aparecido varias nuevas comunidades monásticas en Irlanda y cada vez más en los Estados Unidos, incluidas nuevas comunidades monásticas "interespirituales", conectadas al linaje de Bede Griffiths , como la que se ve en la Fundación para el Nuevo Monasticismo.
La noción y la terminología del "nuevo monaquismo" protestante fueron desarrolladas por Jonathan Wilson en su libro de 1998 llamado Living Faithfully in a Fragmented World . [4] Wilson, a su vez, se basó en las ideas del teólogo Dietrich Bonhoeffer , quien dijo en 1935: "la restauración de la iglesia seguramente provendrá sólo de un nuevo tipo de monaquismo que no tiene nada en común con el antiguo, sino una completa falta de de compromiso en una vida vivida de acuerdo con el Sermón de la Montaña en el discipulado de Cristo". [5] Wilson también se basó en las ideas del filósofo Alasdair MacIntyre . Al notar el declive de la comunidad local que podía sostener la vida moral, MacIntyre terminó su libro After Virtue , expresando un anhelo por "otro... San Benito ". [6] Con esto, se refería a alguien en la época actual que lideraría otra renovación de la moralidad y el civismo a través de la comunidad. Wilson se identificó con ese anhelo en su propio libro, pero esbozó una visión para llevarlo adelante dentro de la tradición cristiana protestante. [7]
Al llamar a la visión un "nuevo monaquismo", propuso cuatro características que tal monaquismo implicaría: (1) estará "marcado por una recuperación del telos de este mundo" revelado en Jesús, y dirigido a la curación de la fragmentación, poner toda la vida bajo el señorío de Cristo; (2) estará dirigido a "todo el pueblo de Dios" que vive y trabaja en todo tipo de contextos, y no creará una distinción entre aquellos con vocaciones sagradas y seculares ; (3) será disciplinado, no mediante la recuperación de antiguas reglas monásticas , sino mediante la disciplina gozosa lograda por un pequeño grupo de discípulos que practican la exhortación, la corrección y la reconciliación mutuas; y (4) estará "respaldado por una profunda reflexión y compromiso teológico", mediante los cuales la iglesia podrá recuperar su vida y su testimonio en el mundo. [8]
Los meses intermedios de 2004 se convirtieron en un momento decisivo para el movimiento, cuando hubo una reunión de varias comunidades y académicos existentes en Durham , Carolina del Norte , donde elaboraron algo así como una "regla de vida", conocida como la "regla de vida". 12 puntos" de nuevo monaquismo. [9] La reunión tuvo lugar en una nueva comunidad monástica llamada "Casa Rutba", de la cual algunos miembros fundadores fueron Jonathan y Leah Wilson-Hartgrove. No es coincidencia que Leah Wilson-Hartgrove sea hija de Jonathan Wilson, cuyos escritos han galvanizado el movimiento. [10]
Basándose en el trabajo de MacIntyre, Rod Dreher publicó un libro en 2017 llamado The Benedict Option [11] . En este describe una estrategia para que los cristianos occidentales sobrevivan a la influencia de una sociedad hostil. Identifica el orden, la oración y el trabajo, la estabilidad, la comunidad, la hospitalidad y el equilibrio como herramientas para vivir la vida cristiana. [12] Dreher señala comunidades intencionales como la Iglesia Presbiteriana Trinity en Charlottesville, el Bruderhof , [13] o la Escuela para la Conversión como ejemplos de la Opción Benito que se vive hoy.
La mayoría de las nuevas comunidades monásticas protestantes enfatizan lo siguiente:
Las "Doce Marcas" del nuevo monaquismo expresan el hilo conductor de muchas nuevas comunidades monásticas. [14] Estas "marcas" son:
El movimiento se diferencia de otros movimientos monásticos cristianos en muchos aspectos.
El monje benedictino católico camaldulense Bede Griffiths habló de que la vida monástica es esencialmente una vocación laica y vio el futuro de la vida monástica en las comunidades laicas. "El monje es una persona laica... Una orden monástica es esencialmente una orden laica. Algunos monjes pueden vivir en monasterios, pero cada vez más la mayoría vivirá en sus propios hogares o formará pequeñas comunidades: una orden monástica en el mundo". [16] Continuó expresando una nueva visión para los monjes, una en la que las comunidades y los individuos viven vidas espirituales independientemente de organizaciones o instituciones religiosas, independientes del celibato y de reglas y dogmas generales, libres de seguir su propia conciencia y la guía del Santo. Espíritu para vivir una vida sagrada, pero unidos en la causa común de construir un mundo sagrado. Un buen resumen del P. El pensamiento de Beda sobre estos asuntos se encuentra en La nueva creación en Cristo . [2] P. Beda también escribió muchos otros libros sobre la vida contemplativa, la experiencia y exploración interreligiosa y la relación entre ciencia y religión.
Raimon Panikkar explicó una visión del "nuevo monje" durante una serie de conferencias dadas a monásticos occidentales y orientales de diversas tradiciones religiosas y a contemplativos laicos en 1980 en Holyoke, MA, estas conferencias se publicaron posteriormente como Blessed Simplicity: The Monk as Universal Archetype. . [3] Allí Panikkar dijo que el monje tradicional es "sólo una forma de realizar [este] arquetipo universal... Si la dimensión monástica existe al menos potencialmente en todos, la institución del monaquismo debería estar igualmente abierta a todos... El monasterio, entonces , no sería el 'establecimiento' de los monjes, sino la schola Domini , la escuela donde se cultiva y transmite esa dimensión humana... Aquí aparece la consecuencia de nuestra distinción entre el monje como arquetipo, es decir, el monje como paradigma de. vida religiosa, contra el arquetipo del monje, es decir, el arquetipo humano vivido por los monjes, pero que también puede ser experimentado y vivido hoy de diferentes maneras". [17]
La Comunidad de un Nuevo Camino Monástico fue cofundada por Beverly Lanzetta, teóloga, erudita contemplativa y maestra de tradiciones de sabiduría contemplativa. [18]
Un elemento central de la erudición y enseñanza de Lanzetta es el camino místico de lo femenino, al que ella llama via feminina . Ella escribe: "Como espiritualidad distinta, via feminina está atenta a las múltiples sabidurías del cuerpo, la psique y el alma, otorgando importancia primordial a la curación de esos factores sociales - ya sea género, cultura, raza, orientación sexual, creencia religiosa, etc. - que estigmatizan a las personas, les roban la dignidad, hieren sus almas y traicionan las aspiraciones más elevadas de la vida religiosa. Es, pues, una invitación a despojar el propio ser de formas sutiles de injusticia incrustadas en las categorías que definen la vida religiosa: redención, salvación, nirvana , samadhi , alma, dios- así como en los procesos de ascenso místico -purificación, gran muerte, aniquilación, unión- e impiden la plena integración y liberaciones del yo." [19]
La visión de Lanzetta de la integridad íntima se articula en sus diversas obras, que incluyen sus libros The Monk Within: Embracing a Sacred Way of Life [20] Emerging Heart: Global Spirituality and the Sacred, [21] Path of the Heart: A Spiritual Guide to Unión divina [22] y sabiduría radical: una teología mística feminista. [23]
La Comunidad de un Nuevo Camino Monástico es una de las muchas iniciativas espirituales [18] que articulan la creencia de Lanzetta de que la dimensión contemplativa de la nueva vida monástica procede y va más allá de las propias tradiciones religiosas. La Comunidad de un Nuevo Camino Monástico pasó a ser conocida oficialmente como tal en 2008, habiéndose formado a lo largo de décadas. En 2008, ocho personas tomaron votos como nuevos monjes después de completar un proceso formal creado, iniciado e impartido por Lanzetta. Desde entonces, la comunidad ha crecido hasta incluir 18 miembros y existe fuera de cualquier estructura religiosa, con miembros que viven en todo Estados Unidos y se reúnen durante todo el año para la práctica comunitaria.
Inspirándose en las nuevas formas monásticas de Bede Griffiths y Raimon Panikkar , y en colaboración con los monjes católicos, el padre Thomas Keating y el hermano Wayne Teasdale , se ha formado un movimiento "interespiritual" de nuevo monaquismo en torno al trabajo de jóvenes líderes espirituales y activistas sociales en colaboración con monjes tradicionales. Esta forma de nuevo monaquismo se expresa y desarrolla en The New Monasticism: An Interspiritual Manifesto for Contemplative Life de Rory McEntee y Adam Bucko . [24] Otros colaboradores incluyen al sacerdote episcopal Matthew Wright, el titular del linaje sufí Pir Netanel Miles-Yepez, David y Tamara Milliken y su "InnerSky Community", el trabajo de VK Harber, y otros.
El hermano Wayne Teasdale acuñó las palabras interespiritual e interespiritualidad , que describió en sus libros El corazón místico: descubriendo una espiritualidad universal en las religiones del mundo y Un monje en el mundo: cultivando una vida espiritual como una nueva orientación de la vida religiosa y espiritual con el siguientes elementos: [25] [26]
La Orden Universal de Sannyasa (UOOS) utiliza el término "monaquismo neotérico" para autoidentificar su forma interespiritual de nuevo monaquismo, y "NeMon" es un término abreviado que designa un "monástico neotérico", según la descripción del grupo de UOOS en Facebook.
En The New Monasticism: An Interspiritual Manifesto for Contemplative Life de McEntee y Bucko , [24] describen los "Nueve votos del nuevo monacato", que se basaron en los "Nueve elementos de madurez espiritual" del hermano Wayne Teasdale [28] y desarrollados por la reverenda Diane Berke.
Inspirado en los fundamentos originales de las Comunidades Monásticas. En Georgia comenzó un grupo católico laico que se centra en la espiritualidad celta y el monaquismo que está esencialmente ligado a los vínculos católico-ortodoxos orientales. A través de un estudio meticuloso, el grupo encontró que la antigua Iglesia Copta era la heredera de los antiguos monjes celtas y estableció conexiones con la Iglesia Católica Bizantina en general para fundar una comunidad religiosa que se centra en inculcar las virtudes de la vida monástica en los laicos. personas. La Comunidad se reúne regularmente para orar, sigue la Regla de San Columba, se reúne para momentos comunes de estudio e involucra tanto a hombres casados como solteros. También está formado por laicos que no hacen el voto de vida monástica, pero que están asociados a la comunidad proporcionando tiempo, talento y tesoro.
La comunidad sigue un código muy fuerte que proviene de 2 Pedro. el código colombiano es:
"El camino al Padre es a través de la Naturaleza Divina de Jesucristo, De la Fe hay Virtud, de la Virtud hay Conocimiento, del Conocimiento hay Dominio, del Dominio hay constancia, de la constancia hay piedad, de la De la piedad hay Cariño Fraternal, Del Cariño Fraternal hay Amor, Por el Amor sabré que Dios me ha hecho libre."
Todos los monjes siguen el código anterior, la Regla Columbana y hacen votos de pobreza, castidad y obediencia en el estado de vida en el que han sido llamados.
Citas relacionadas con el nuevo monaquismo en Wikiquote