La cuestión de la naturalización tunecina fue un movimiento de protesta contra las leyes francesas y tunecinas que facilitaban el acceso a la ciudadanía francesa en 1933, durante el protectorado francés de Túnez . Participó activamente en la prevención del entierro de los tunecinos musulmanes que habían adoptado la nacionalidad francesa en los cementerios musulmanes. Estos disturbios revivieron el movimiento nacional tunecino , que había quedado debilitado tras la represión de 1926-28.
Las primeras leyes que permitieron a los tunecinos obtener la ciudadanía francesa se promulgaron en 1887, seis años después del establecimiento del protectorado. La ley del 29 de julio de 1887 especificaba:
Artículo 1: Podrá, después de cumplir veintiún años, disfrutar de los derechos de los ciudadanos franceses: el súbdito tunecino que haya servido tres años en el ejército o en la marina francesa, o que haya desempeñado funciones o trabajos civiles remunerados por los franceses. Tesorería.
Artículo 2: El plazo de tres años se reduce a un año para las personas mencionadas en el artículo anterior que hayan prestado a Francia un servicio excepcional.
Artículo 3: También podrán disfrutar de los derechos de los ciudadanos franceses: los súbditos tunecinos que, sin haber servido en las fuerzas armadas ni desempeñado funciones o trabajos civiles remunerados por el Tesoro francés, presten a Francia un servicio excepcional.
Artículo 4: La solicitud de naturalización se presenta ante el interventor civil del distrito en que el solicitante haya establecido su residencia. El interventor civil realizará automáticamente una revisión de la historia y el carácter del solicitante [...] En cada caso, los resultados de la investigación, junto con la solicitud y los documentos de respaldo se envían al Residente general, quien transmite la carpeta, con su dictamen motivado, al Ministerio de Relaciones Exteriores. [1]
Esta ley fue reemplazada sin mayores modificaciones por los decretos del 28 de febrero de 1899, 2 de octubre de 1910, 20 de agosto de 1914 y 8 de noviembre de 1921. [2] La ley de 1910 amplió la posibilidad de solicitar la naturalización sólo a los maridos tunecinos de mujeres francesas (con hijos), a titulares de títulos superiores (en ese momento, estos sólo se podían obtener en Francia) y a aquellos que habían sido considerados médicamente no aptos para servir en las fuerzas armadas. [3] [4]
Sin embargo, las reacciones al decreto de 1921, que facilitaba el acceso a la ciudadanía francesa a los extranjeros (principalmente judíos e italianos) nacidos en Túnez, [5] fueron vivas. Algunos periódicos tunecinos criticaron este "ataque a la ciudadanía tunecina" y argumentaron que a los extranjeros en Túnez se les podría otorgar la nacionalidad tunecina. Por otro lado, otros consideraron normal que los extranjeros cristianos nacidos en Túnez solicitaran la ciudadanía francesa en lugar de la tunecina. [6]
La primera oposición "oficial" provino de An-Nasir bey el 8 de abril de 1922, cuando amenazó con abdicar si no se satisfacían sus 18 solicitudes. El noveno punto pedía la "abolición absoluta del decreto de naturalización tunecina, tanto para quienes han servido en el ejército como para quienes no lo han hecho". Sin embargo, el Bey pronto se vio obligado a retirar sus demandas. [7]
El número de naturalizaciones era, en aquel momento, insignificante: [8]
La preocupación del gobierno francés por el tamaño de la población italiana en Túnez y el ascenso del fascismo en Italia animó a Francia a promulgar la ley del 20 de diciembre de 1923, que facilitaba el acceso de los tunecinos a la ciudadanía francesa. Según estas disposiciones, quienes podían solicitar la ciudadanía francesa eran: [3] [9]
Uno de los primeros tunecinos en oponerse a la ley fue Tahar Haddad , que temía la deserción de sus compatriotas interesados en los beneficios materiales de la naturalización. El 13 de noviembre de 1923, denunció que "la apertura a las naturalizaciones significa, como mínimo, que Francia quiere que los tunecinos se conviertan algún día en franceses. ¿No basta esto para demostrar que el gobierno francés está deseoso de reprimir a la nación tunecina y al Estado que ¿Lo representa, un Estado que Francia se compromete por tratado a respetar e incluso a defender? [10]
El partido Destour también intentó oponerse a esta ley organizando una campaña de telegramas. Sus intentos de lograr la condena de las autoridades religiosas fueron muy vanos. [11] Habib Bey finalmente firmó la nueva ley y la puso en vigor, poniendo fin a su campaña y debilitando al partido nacionalista. [12]
Los principales beneficiarios de esta ley fueron los judíos tunecinos, deseosos de escapar de la jurisdicción de los tribunales tunecinos que aplicaban esencialmente la ley islámica. Desde los inicios del protectorado, muchos de ellos habían optado por enviar a sus hijos a escuelas francesas. Por tanto, ahora cumplían las condiciones para obtener la ciudadanía francesa. En 1924, 284 judíos solicitaron la naturalización, así como 62 musulmanes. Entre 1924 y 1930, el número de solicitantes aumentó a 5.300 judíos y 1.150 musulmanes. Sus motivaciones eran en su mayoría prosaicas: casi todos los solicitantes eran funcionarios menores atraídos por el llamado "tercio colonial", según el cual los ciudadanos franceses recibían un salario un tercio superior al pagado a los tunecinos. [13]
Lucien Saint , el residente general de Francia, que fue el creador de esta ley, quería debilitar el movimiento nacionalista atrayendo a sus miembros mejor educados. Sin embargo, sólo consiguió atraer el sarcasmo de los colonialistas más racistas, que se burlaban de estos nuevos ciudadanos que apenas hablaban francés. Cuando abandonó Túnez el 2 de enero de 1929, no sabía que dejaba a su sucesor François Manceron una bomba de tiempo que reanimaría una vez más el movimiento nacional tunecino.
Los decretos promulgados por Lucien Saint en 1926 llevaron a los miembros de Destour a actuar con discreción. La prosperidad económica del país en ese período no les ayudó a movilizar a los habitantes. A la espera de condiciones más favorables, se centraron en establecer células destourianas en el campo y crearon numerosos sindicatos en cada corporación. Compañías literarias, artísticas y teatrales recorrieron el país con el fin de mantener el sentimiento nacional. También se estaban desarrollando periódicos nacionalistas en árabe o francés. [14]
El 1 de noviembre de 1932 se publica la primera edición de L'Action Tunisienne dirigida por Habib Bourguiba , Mahmoud El Materi , Bahri Guiga , M'hamed Bourguiba, Tahar Sfar y Ali Bouhageb. [15]
Pronto, los efectos de la Gran Depresión llegaron a Túnez y el descontento creció en el país. Estos jóvenes nacionalistas sintieron que una buena causa sería suficiente para revivir el movimiento nacional sobre una nueva base.
El nombramiento de Abdelaziz Thâalbi como representante de Túnez en el Congreso Islámico Mundial de 1931 llamó la atención de los tunecinos sobre las conclusiones de la reunión, incluida "la lucha desesperada contra la naturalización de los musulmanes en los países islámicos administrados por Francia". La fuerte popularidad del líder destouriano en el exilio volvió a poner en primer plano la cuestión de la naturalización, sobre todo porque el momento era propicio a la renovación religiosa, como se desprende de la moción de la sección tunecina del Gran Consejo a favor de las escuelas coránicas. y la Universidad Ez-Zitouna. [dieciséis]
El 31 de diciembre de 1932, tras el anuncio de la muerte de un musulmán francés naturalizado, Mohamed Chaabane, en Bizerta , algunos individuos se reunieron en el cementerio musulmán con la firme intención de oponerse a su entierro allí. Se difundieron rumores que llevaron al muftí de la ciudad , Idriss Cherif, a emitir una fatwa que justificaba esta negativa. Para evitar el derramamiento de sangre, su viuda, una francesa católica, accedió a enterrarlo en el cementerio europeo. [16] Ese mismo día, un spahi de Bizerta, también ciudadano francés naturalizado, tuvo que llamar a las autoridades locales para que intervinieran y enterrar a uno de sus hijos pequeños en el cementerio musulmán. [17]
Todos estos actos fueron celebrados como una gran victoria por los medios nacionalistas. L'Action Tunisienne inició una campaña periodística que provocó violentas protestas en Hammam Lif , Ferryville y Kairouan . [18]
Para eliminar cualquier ambigüedad sobre los derechos de entierro, el residente general François Manceron pidió consejo al Cheikh el Islam Muhammad al-Tahir ibn Ashur en abril de 1933. La fatwa emitida en respuesta por el tribunal "Sharaa" fue muy ambigua; sostuvo que un musulmán que adopta la nacionalidad de un país no musulmán es un apóstata, pero añadió que si se arrepiente, aunque sea verbalmente, antes de su muerte, su entierro en cementerios musulmanes es aceptable. [19] Al enterarse de esta maniobra, los destourianos denunciaron la connivencia entre los franceses y las autoridades religiosas. Manceron, por tanto, informó de su fracaso al ministro francés de Asuntos Exteriores, Joseph Paul-Boncour : [17]
Teníamos todos los motivos para creer que la respuesta de Sharaa sería afirmativa y que, por tanto, probablemente resolvería esta difícil cuestión, pero las indiscreciones de algunos jueces religiosos han provocado el malestar que señalo. Se teme que, incluso si el asesoramiento jurídico es favorable, no pueda resultarnos útil porque los destourianos sostienen que hemos presionado a la Sharaa y que una opinión así, si no se ha emitido libremente, no tiene valor.
El residente general no se equivocó: cuando se confirmó la nueva fetua, los estudiantes de E z-Zitouna iniciaron una huelga y exigieron la destitución de su autor. Su demanda tuvo éxito el 30 de septiembre de 1933. [20]
Cuando se difundieron los rumores sobre la redacción de una fetua favorable a la Residencia, el representante de Constantino en la Cámara de Diputados francesa, Émile Morinaud, exigió al Ministro de Asuntos Exteriores que acelerara la política de naturalización, el 6 de abril .
El 15 y 16 de abril de 1933 comenzaron los disturbios en el barrio tunecino de Halfaouine tras el anuncio de la muerte de Moussa Ben Saïd, un francés naturalizado. Las fuerzas del orden no pudieron soportar la agitación y fueron reemplazadas por Tirailleurs senegaleses que se ocuparon de la insurrección. La calma sólo se restableció cuando los manifestantes supieron que Ben Said estaba vivo.
El 21 de abril, el gran visir Hedi Lakhoua publicó una proclamación en la que Ahmad II bey , declarándose defensor de la religión musulmana, pedía la paz a sus súbditos, defendía Sharaa y advertía a los alborotadores contra las consecuencias nocivas de sus actos. [22] Su intervención no tuvo ningún efecto, y para evitar disturbios, los naturalizados fueron enterrados en cementerios europeos como en Kairouan , La Manouba , El Kef y Souk El Arba . [23]
El 1 de mayo, los habitantes de Túnez iniciaron de nuevo protestas para impedir el entierro de la señora Kebaïli, cuyo marido era el presidente de la Liga Musulmana de Francia. El residente general cedió, días después, y ordenó el entierro de los musulmanes franceses en cementerios especialmente designados. [24]
El 7 de agosto se produjo un derramamiento de sangre en Monastir . A pesar del decreto del Residente que prohibía el entierro de franceses naturalizados en cementerios musulmanes, el interventor civil de Susa , André Graignic, obligó a enterrar al hijo de un funcionario naturalizado, Abdesselem Essayadi. La gente decidió protestar contra esta decisión y pronto se utilizó la violencia: la multitud comenzó a lanzar piedras durante la oración fúnebre mientras los soldados disparaban contra los manifestantes, lo que provocó numerosos heridos y un muerto, Chaabane El Bhouti, apodado Kherfoucha. A raíz de los hechos, Graignic y el caïd de Monastir fueron destituidos de sus cargos. [25] [26]
Para expresar su desacuerdo con al-Tahir ibn Ashur, Mohamed Bechir Naifer (1889-1974), imán de la mezquita de Ez-Zitouna , escribió una fetua precisando que se consideraba que un musulmán que aspiraba a la naturalización renunciaba a su fe. La fatwa también dejó claras las condiciones del arrepentimiento para que un naturalizado tuviera derecho a ser enterrado en un cementerio musulmán. Esta fatwa fue refrendada por su hermano Ibrahim Naifer. Para evitar represalias contra los autores del texto, fue copiado y firmado por Muhammed Salah Naifer (1902-1993), quien lo transmitió al periódico L'Action Tunisienne . [27]
La fatwa fue publicada de forma anónima el 4 de mayo:
El musulmán que adopta la naturalización de una potencia no musulmana regida por leyes que no se ajustan a la ley islámica es considerado, en virtud de este acto, como un no musulmán [...]
En cuanto a la admisibilidad del arrepentimiento del musulmán que se pone en el caso mencionado, el rito Hanafi es categórico: no le admite [...]
Para el rito Maliki, la admisibilidad del arrepentimiento está sujeta a condiciones conocidas que son:
El arrepentido debe proclamar su arrepentimiento, por tanto conformar sus acciones, no cometer el pecado del que se arrepiente y reparar lo que pueda repararse.
El naturalizado no puede ser declarado arrepentido ( tâib ) a menos que cumpla estas condiciones.
De aquí resulta que para el marido naturalizado, que se arrepiente, debe renovar su contrato matrimonial. Si no puede volver a la situación que se ha comprometido a abandonar, está obligado a emigrar a un país donde le sea posible cumplir los mandamientos de su religión. [28]
La ausencia de firmas fue justificada por los editores del periódico: "Para no poner a estos profesores en una posición incómoda ante la administración y evitar las represalias de "Sidi Tahar", no publicaremos sus nombres, que guardamos para nosotros mismos". . Sin embargo, Muhammed Salah Naifer fue suspendido de sus funciones a mediados de mayo. [29]
Un decreto promulgado el 6 de mayo de 1933 estableció cementerios especiales para los ciudadanos franceses naturalizados. Los interventores civiles fueron los encargados de la creación de estos cementerios en los pueblos donde el ánimo de los habitantes lo hacía necesario. [30] Estos cementerios especiales eran conocidos por la gente común como "cementerios de carroña". [24] Fue desgarrador para aquellos musulmanes que no pudieron ser enterrados cerca de sus familias. Al menos 70 intentaron recuperar su ciudadanía tunecina en sus cartas dirigidas al Residente General. En estas cartas le rogaban que "borrara su ciudadanía francesa" y les devolviera la ciudadanía tunecina para poder ser enterrados con sus muertos y salvar a sus familias de la vergüenza y la desesperación. Uno de ellos, un pacificador retirado en Kairouan, escribió:
MISERICORDIA, MISERICORDIA, MISERICORDIA Ministro para esta desgracia que durante toda su vida solo ha sido tristeza y dolor [sic] MISERICORDIA, MISERICORDIA, MISERICORDIA ministro para aquel que es considerado como enemigo por sus propios descendientes. Y ese viejo corazón leal seguirá siendo siempre amigo de Francia, su único amor [...] Tu obediente servidor te ruega, te ruega MISERICORDIA, MISERICORDIA, MISERICORDIA.
Los socialistas tunecinos transmitieron estas solicitudes a París, pero el gobierno respondió que "la ciudadanía francesa no se puede perder a menos que el gobierno francés determine que debe privarla a quien la busca libremente". [31]
El éxito de la movilización popular galvanizó a los activistas hasta tal punto que exigieron la celebración de un Congreso extraordinario de Destour , que tuvo lugar los días 12 y 13 de mayo en la rue de la Montagne, Túnez . Con éxito en su campaña de prensa, todo el grupo de L'Action Tunisienne fue elegido por unanimidad para el comité ejecutivo de Destour.
La felicidad no duró mucho: el 4 de septiembre, tras un tiroteo en el cementerio de Monastir, Habib Bourguiba encabezó una delegación de protesta de monastrianos para ver a Ahmed Bey . Los miembros del comité ejecutivo le criticaron por haber tomado esta decisión él solo, sin informarles. Furioso, Bourguiba renunció al comité el 9 de septiembre. [32] Este fue el comienzo de la escisión que condujo a la creación del Neo Destour el 2 de marzo de 1934.
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