Shituf (hebreo:שִׁתּוּף; tambiéntransliteradocomo shittuf o schituf ; literalmente "asociación") es un término usado enfuentesjudíasDiosde una manera queel judaísmono considera puramentemonoteísta. El término connota unateologíaque no es completamentepoliteísta, pero tampoco debe verse como puramente monoteísta. El término es usado principalmente en referencia a laTrinidadpor las autoridades legales judías que desean distinguir el cristianismo del politeísmo en toda regla. Aunque a un judío se le prohibiría mantener unashituf, a los no judíos, de alguna forma, se les permitiría tal teología sin ser consideradosidólatraspor los judíos. Dicho esto, si el cristianismo esshitufo politeísmo formal sigue siendo un debate enla filosofía judía.
Shituf se menciona por primera vez en el comentario de Tosafot sobre el Talmud de Babilonia , [1] en un pasaje que concluye con una norma indulgente respecto a los no judíos. Las autoridades posteriores se dividen entre quienes consideran que Tosfot permite a los no judíos jurar por el nombre de Dios incluso si asocian otras deidades con ese nombre, [2] y quienes consideran que Tosfot permite a los no judíos realmente adorar a esas deidades. [3]
Aunque el shituf se utiliza principalmente como un medio para determinar cómo relacionarse con los cristianos, también se aplica a otras religiones. [4] Se utiliza con frecuencia como una razón para justificar el diálogo interreligioso con los cristianos. [5]
En todas las ramas del judaísmo , el Dios de la Biblia hebrea es considerado una entidad absoluta y singular, definida como ninguna otra deidad además del propio YHWH , sin divisiones ni pluralidad en su interior (aunque algunas fuentes cabalísticas hablan de "emanaciones" distintas de Dios, estas son vistas como diferentes ventanas a través de las cuales los judíos perciben a un Dios singular). En general, los judíos rechazan cualquier concepción de una divinidad co-igual y multipersonal; cualquier cosa que no sea un monoteísmo absoluto es contrario al Shemá . No consideran que la palabra hebrea para "uno" (hebreo: אחד, ekhad ) signifique nada más que un simple número . [ 6] Citando ejemplos de "echad" en la Biblia hebrea como un solo rey, una casa, un jardín, un ejército o un hombre, etc. También rechazan la noción de que de alguna manera hay "rastros de la Trinidad" en la palabra hebrea "elohim", que en contextos determinados simplemente significa "Dios" en majestad superlativa, no necesariamente "divinidad multipersonal". Las polémicas judías contra la doctrina de la Trinidad datan casi desde su concepción misma. Incluso en el Talmud , R. Simlai (siglo III) declaró, en refutación de los “herejes”, que “las tres palabras ‘El’, ‘Elohim’ y ‘Yhwh’ (Jos. xxii. 22) connotan una y la misma persona, como se podría decir, ‘Rey, Emperador, Augusto’” (Yer. Ber. ix. 12d). [7] Esta visión es defendida por el credo más reverenciado del judaísmo, el Shemá .
Los significados literales de las palabras son aproximadamente los siguientes:
Una de las declaraciones más conocidas del judaísmo rabínico sobre el monoteísmo se encuentra en los 13 Principios de la fe de Maimónides , Segundo Principio:
Dios , la Causa de todo, es uno. Esto no significa uno como uno de un par, ni uno como una especie (que abarca muchos individuos), ni uno como un objeto que está compuesto de muchos elementos, ni como un único objeto simple que es infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad diferente a cualquier otra unidad posible. A esto se refiere la Torá (Deuteronomio 6:4): "Escucha Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno".
Las opiniones judías, tal como están codificadas en la ley judía , están divididas entre aquellos que ven al cristianismo como una idolatría absoluta [8] y aquellos que ven al cristianismo como un shituf [1] . Mientras que los cristianos ven su adoración a una trinidad como monoteísta, [9] el judaísmo generalmente rechaza esta visión.
El Talmud advierte contra el hecho de obligar a un idólatra a hacer juramentos. Los comentaristas que vivían en la Alemania cristiana en el siglo XII, llamados tosafistas , permitían a los judíos llevar a un cónyuge cristiano a los tribunales en caso de ruptura, aunque el cristiano hiciera un juramento por Dios, que para los cristianos incluiría a Jesús, al decir que mientras no se mencione explícitamente a otra deidad, no se está llevando a cabo ningún juramento prohibido, sino solo una asociación. Aunque todos los tosafistas estaban de acuerdo en que las asociaciones que pueden dar lugar a un juramento de este tipo no pueden celebrarse originalmente, no están de acuerdo en que una vez que existe una asociación de este tipo se puede o no acudir a los tribunales para no perder la parte de la asociación y aunque dicho juramento sea un efecto secundario. En un breve comentario, escribieron:
Está permitido [hacer que un gentil preste juramento mediante un litigio con su socio no judío porque] hoy todos juran en nombre de los santos a quienes no se les atribuye ninguna divinidad. Aunque también mencionan el nombre de Dios y tienen en mente otra cosa, en cualquier caso no se dice realmente ningún nombre idólatra, y también tienen en mente al Creador del mundo. Aunque asocian ( shituf ) el nombre de Dios con "algo más", no encontramos que esté prohibido hacer que otros asocien ( shituf ), y no hay problema de poner un obstáculo ante el ciego (ver Levítico 19:14) [al entrar en litigio con el socio comercial no judío, lo que le hace prestar juramento] porque los Noájidas no fueron advertidos al respecto. [1]
En el siglo XVI, el escueto comentario es explicado de la siguiente manera por Moses Isserles , donde aparentemente se amplía para permitir las asociaciones en primer lugar:
Hoy en día, está permitido [formar una asociación con los cristianos], porque cuando juran sobre sus escrituras sagradas llamadas Evangelion, no las consideran divinas. Aunque cuando mencionan a Dios se refieren a Jesús, no mencionan la idolatría ya que en realidad se refieren al Creador del cielo y la tierra. Aunque mencionan conjuntamente ( shituf ) el nombre de Dios y otro nombre, no hay prohibición de hacer que alguien mencione [o asocie] conjuntamente ( shituf ) a Dios con otro... ya que esta asociación no está prohibida a los gentiles. [10]
Moisés Mendelssohn , el pensador judío de la Ilustración del siglo XVIII , utilizó el concepto de shituf citado en los Tosafot para justificar cualquier forma de asociación de Dios con otra entidad.
[Sin embargo,] las naciones del mundo, aunque reconocen la entidad de Dios... no obstante adoran a otra entidad además de Él. Unos pocos adoran a los ángeles de arriba creyendo que Dios les asignó a cada uno de ellos una nación o país... para gobernar, y tienen el poder de hacer el bien o el mal como les plazca.
Y a éstos se les llama "otros dioses" en la Torá... Y algunos [de los pueblos del mundo] adoran a las estrellas del cielo... o a las personas... y se inclinan ante ellas, como es sabido. Y el juicio del intelecto no exige prohibir tal adoración a un Hijo de Noé si no tiene la intención de alejarse del reino de Dios, porque ¿por qué [obligación] debe ofrecer servicio y oración sólo a Dios? Y si espera el bien y teme el mal de una entidad fuera de Él y reconoce que también esa entidad está sujeta a Dios, no está fuera del alcance del intelecto que ofrezca sacrificios, incienso y libaciones y que rece a esta entidad, ya sea un ángel, un demonio o una persona... ¿Y quién nos diría [a los judíos] que tales ofrendas son apropiadas sólo para Dios si Él no nos hubiera advertido contra [ofrendas a otros dioses] en Su Torá? [11]
Algunos comentaristas ortodoxos contemporáneos han afirmado que la aceptación del shituf se extiende sólo a la creencia en deidades múltiples o complejas, pero no a la adoración de tal cosa:
Una visión contemporánea de Shituf sostiene que en el judaísmo se permite la creencia gentil de que hay otros dioses además del Creador, pero se prohíbe la adoración real de ellos:
Mientras la atribución de poder a una deidad distinta del Creador siga siendo conceptual, según muchas autoridades, a los Hijos de Noé les está permitido hacerlo, pero la adoración de este ser independiente es claramente idolatría. [12]
Sin embargo, otras explicaciones del siglo XX difieren. El rabino Avraham Yeshaya Karelitz (el Jazón Ish) escribió que la ley judía considera al cristianismo como idolatría y que todo el concepto de shituf en la ley judía era sólo un permiso ad hoc que se aplicaba únicamente a los juramentos en los tribunales.
Esta posición fue explicada por el historiador ortodoxo de la halajá, el rabino David Berger , de la siguiente manera:
Incluso los judíos medievales comprendían muy bien que el cristianismo es una avodá zarah de un tipo especial. Los tosafistas afirman que, aunque un cristiano que pronuncia el nombre de Jesús en un juramento estaría tomando el nombre de "otro dios", no es menos cierto que cuando los cristianos dicen la palabra "Dios", tienen en mente al creador del cielo y la tierra. Algunas autoridades posteriores interpretaron que la continuación de esa Tosafot significaba que este tipo especial de avodá zarah está prohibido para los judíos, pero permitido para los gentiles, de modo que un no judío que practica el culto cristiano no comete pecado. [13]
Otros historiadores ortodoxos han afirmado que el shituf no puede estar prohibido para los no judíos, pero lo presentan de forma más suave. El rabino Walter Wurzburger escribió:
“A pesar de todo nuestro aprecio por el cristianismo como una vía hacia Dios disponible para el mundo no judío, no debemos pasar por alto el hecho de que la fe trinitaria todavía no está a la altura de nuestros ideales religiosos universales. Si bien la creencia en la Trinidad –clasificada por la Halajá como Shituph– no puede considerarse como algo totalmente prohibido para los no judíos, aun así no podemos recomendarla como la manera ideal en que los no judíos deben relacionarse con Dios”. [14]
El rabino conservador Louis Jacobs adoptó un enfoque más conciliador:
Los pensadores cristianos afirman con frecuencia que las polémicas judías contra el trinitarismo se basan en una comprensión inadecuada de lo que realmente significa la doctrina. Es indudable que los ataques burdos al cristianismo como triteísmo carecen de fundamento (el triteísmo es, de hecho, una herejía desde el punto de vista cristiano) y que hay sutilezas en la doctrina que los cristianos han tratado de descubrir. Pero el hecho es que todos los pensadores judíos han rechazado el trinitarismo tal como lo entiende el judaísmo. [15]