El Reino de Kapisa , que aparece en fuentes chinas contemporáneas como Caoguo (漕國) y Jibin (罽賓), [1] fue un estado ubicado en lo que hoy es Afganistán durante finales del primer milenio. Su capital era la ciudad de Kapisa . El reino se extendía desde el Hindu Kush en el norte hasta Bamiyán y Kandahar en el sur y el oeste, hasta el moderno distrito de Jalalabad en el este. [2]
A principios del siglo VII, el monje budista chino Xuanzang hizo una peregrinación a Kapisa, y describió allí el cultivo de arroz y trigo, y a un rey de la tribu Suli. En su crónica, relata que en Kapisa había más de 6.000 monjes de la escuela de budismo Mahayana . [4] En una crónica china del siglo VII, el Libro de Sui , Kapisa aparece como el reino de Cao [5] ( pronunciación en chino medio * Dzaw ). En otras obras chinas, se le llama Jibin [6] (* Kjej-pjin ), un nombre que aparece ya en el Libro de Han ( chino antiguo * Krads-pin o Krats-pin ) en referencia a Cachemira y las áreas circundantes.
Entre los siglos VII y IX, el reino fue gobernado por la dinastía turca Shahi . [7] En un momento, Bagram fue la capital del reino, aunque en el siglo VII, el centro de poder de Kapisa se trasladó a Kabul . [8]
Kapisi ( Kapiśi , chino :迦畢試Jiapishi ) o Kapisa era la capital del Reino de Kapisa. Si bien el nombre del reino se ha utilizado para la actual provincia de Kapisa en Afganistán, la antigua ciudad de Kapisa estaba ubicada en la provincia de Parwan , en la actual Bagram o cerca de ella .
Las primeras referencias a Kapisa aparecen en los escritos del erudito indio del siglo V a. C. Achariya Pāṇini . Pāṇini se refiere a la ciudad de Kapiśi , una ciudad del reino de Kapisa. [9] Pāṇini también se refiere a Kapiśayana , [10] un famoso vino de Kapisa. [11] La ciudad de Kapiśi también apareció como Kaviśiye en las monedas indogriegas de Apolodoto / Eucrátides , [12] así como de los hunos nezak . [13]
Los descubrimientos arqueológicos de 1939 confirmaron que la ciudad de Kapisa era un emporio del vino Kapiśayana, y se descubrieron numerosos frascos de vidrio, jarras de vino con forma de pez y copas para beber típicas del comercio del vino de la época. [14] Las uvas ( Kapiśayani Draksha ) y el vino ( Kapiśayani Madhu ) de la zona se mencionan en varias obras de la literatura india antigua. [15] El Mahabharata también señaló la práctica común de la esclavitud en la ciudad. [16] Los marfiles de Begram , incrustaciones que sobrevivieron de muebles quemados, fueron hallazgos artísticos importantes.
En épocas posteriores, Kapisa parece haber sido parte de un reino gobernado por un rey budista Kshatriya que ejercía su dominio sobre diez estados vecinos, incluidos Lampaka, Nagarahara , Gandhara y Banu, según el peregrino chino Xuan Zang que lo visitó en el año 644 d. C. [17] Xuan Zang destaca la raza de caballos Shen de la zona, y también destaca la producción de muchos tipos de cereales y frutas, así como una raíz aromática llamada Yu-kin.
Etimología
Equivalencia al sánscrito Kamboja
Asia en el año 565 d.C., mostrando Kapisa y sus vecinos.
La comunidad académica sostiene que Kapisa es equivalente al sánscrito Kamboja . [18] [19] [20 ] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [ citas excesivas ] En otras palabras, se cree que Kamboja y Kapisa son dos intentos de traducir la misma palabra extranjera (que no podría transliterarse apropiadamente al sánscrito). [28] [29] [30] [31] El historiador S. Levi sostiene además que el antiguo persa Ka(m)bujiya o Kau(n)bojiya, el sánscrito Kamboja y Kapisa, todos etimológicamente se refieren a la misma palabra extranjera. [30] [32] [33]
Incluso la evidencia del texto tántrico budista del siglo III Mahamayuri (que utiliza Kabusha para Kapisha ) y el Ramayana-manjri del Acharya sánscrito, Kshemendra de Cachemira (siglo XI), que equipara específicamente Kapisa con Kamboja, sustituyendo así el primero por el segundo, por lo tanto, atestiguan suficientemente que Kapisa y Kamboja son equivalentes. [34] [35] Incluso según la ilustre serie de historia india: Historia y cultura del pueblo indio , Kapisa y Kamboja son equivalentes. [36] Eruditos como el Dr. Moti Chandra , el Dr. Krishna Chandra Mishra, etc. también escriben que el Karpasika (del Mahabharata) [37] y Kapisa ( Ki-pin/Ka-pin/Chi-pin de los escritos chinos ) son términos sinónimos. [38]
Por tanto, tanto Karpasika como Kapisa son esencialmente equivalentes al sánscrito Kamboja. [39] Y se cree que el término paniniano Kapiśi fue la capital de la antigua Kamboja. [40] Kapisa ( Ki-pin, Ke-pin, Ka-pin, Chi-pin de los registros chinos ), de hecho, se refiere al reino de Kamboja, ubicado en el lado sureste del Hindukush en la región de Paropamisadae . Antiguamente estuvo habitada por las subtribus Aśvakayana (griego: Assakenoi ) y Aśvayana (griego Aspasio ) (qv) de los Kambojas . El Mahabharata épico se refiere a dos asentamientos de Kamboja: uno llamado Kamboja, adyacente a los Daradas (de Gilgit), que se extiende desde Kafiristán hasta el sureste de Cachemira , incluidos los distritos de Rajauri/Poonch, [41] [42] mientras que el Kamboja original, conocido como Parama Kamboja Estaba ubicado al norte de Hindukush en territorio Transoxiana principalmente en Badakshan y el valle del Pamir / Allai , como vecinos de los Rishikas en tierras escitas . [43] Incluso Ptolomeo se refiere a dos territorios o etnias Kamboja, a saber: (1) Tambyzoi , ubicado al norte de Hindukush en Oxus en Bactria / Badakshan y (2) Ambautai ubicado en el lado sur de Hindukush en Paropamisadae . Los estudiosos creen que incluso el clan Komoi de Ptolomeo, que habita las regiones montañosas de Sogdiana, al norte de Bactria, representa al pueblo Kamboja. [44]
Con el paso del tiempo, los asentamientos paropamisanos llegaron a ser tratados como Kamboja propiamente dicho, mientras que el asentamiento Kamboja original situado al norte de Hindukush, en Transoxiana , pasó a ser conocido como 'Parama-Kamboja', es decir, el Kamboja más lejano . [45] Algunos eruditos llaman a Parama Kamboja como 'Uttara-Kamboja', es decir, Kamboja del norte [46] o Kamboja distante . [47] La equivalencia Kapisa-Kamboja también se aplica al asentamiento de Paropamisan Kamboja.
Características físicas de los habitantes de Kapiśa
El relato que se conserva de los viajes del peregrino budista chino Xuanzang dice que "la gente de Kapiśa (Kai-pi-chi(h)) es cruel y feroz; su lenguaje es grosero y rudo. Sus ceremonias matrimoniales son una mera mezcla de sexos. [48] [49] [50] [51] [52] Su literatura es como la del país de Tukhara , pero las costumbres, el lenguaje común y las reglas de comportamiento son algo diferentes. Para la ropa usan prendas de pelo (lana); sus prendas están adornadas con pieles. En el comercio, usan monedas de oro y plata y también pequeñas monedas de cobre. [53] Xuanzang escribe además que el rey de Kapiśa es Kshatriya por casta . [54] Es de carácter astuto (naturaleza) y, siendo valiente y decidido, ha sometido a los países vecinos, unos diez de los cuales gobierna " . [55]
Según los eruditos, gran parte de la descripción de la gente desde Kapiśa hasta Rajapura tal como la da Xuanzang concuerda bien con las características de los Kambojas descritas en el texto budista, Bhuridatta Jataka [56] así como en la gran epopeya india Mahabharata . [57] [58] Además, el Drona Parava de Mahabharata atestigua específicamente que Rajapuram era una ciudad metropolitana de la epopeya Kambojas. [59] El Rajapuram (=Rajapura) de Mahabharata ( Ho-b-she-pu-lo [ aclaración necesaria ] de Xuanzang) ha sido identificado con el Rajauri moderno en el suroeste de Cachemira . [60] Culturalmente hablando, Kapiśa tuvo una influencia iraní significativa. [61]
Los primeros shahis de Kapiśa/Kabul
Las afinidades de los gobernantes shahi anteriores (los llamados shahi turcos ) de Kapisa/Kabul, que se cree que probablemente gobernaron desde principios del siglo V hasta el año 870, aún no están claras. Todas las fuentes antiguas coinciden inequívocamente en que los gobernantes de Kapisa eran kshatriyas de la India y afirmaban descender de Ayodhya. Panini, que escribió en el siglo V a. C., los viajeros chinos que visitaron a los reyes muchos siglos después e incluso Kalhana, que escribió cinco siglos después, coinciden en que los viajeros chinos tenían orígenes kshatriyas de la India.
Aunque sus etnias eran probablemente mixtas, practicaban tanto el budismo como el hinduismo como el resto de la India. Los diferentes eruditos vinculan sus afinidades con diferentes etnias. Los confusos relatos del historiador musulmán del siglo XI Alberuni sobre la historia temprana de los shahis [62] [63] [64] basados principalmente en el folclore, no inspiran mucha confianza sobre la identidad precisa de los primeros shahis de Kapisa/Kabul. Los llaman hindúes por un lado y afirman su descendencia de los turcos , mientras que al mismo tiempo, también afirman su origen/descendencia del Tíbet. [65] [66]
Algunos autores han sugerido que el Imperio Kushan y/o la tribu Kaṭa (Kaṭor/Kaṭir), del valle de Bashgul , en Nuristán, fueron los orígenes de los Shahis. V. A. Smith llama a los primeros Shahis una rama menor de los Kushanas, sin proporcionar evidencia de esto. H. M. Elliot vincula a los Shahis tanto con los Kata como con los Kushanas. George Scott Robertson afirma que los Kata pertenecen a los Siyaposh ( Siah-Posh ), una agrupación tribal hindú. [67] [68] Charles Fredrick Oldham identifica a los Shahis con los Katas y los Takkas de Punjab, a quienes Oldham describe como adoradores de Naga . (Oldham afirma además vínculos entre los Katas y/o Takkas y los Hazaras [los "Urasas adoradores de Naga-cum-Sol"], Abhisara , Gandharas , Kambojas y Daradas ).
DB Pandey rastrea las afinidades de los primeros Shahis de Kabul con los Hunas . Bishan Singh y KS Dardi, etc. conectan a los Shahis de Kabul con los antiguos clanes Kshatriya de los Kambojas/Gandharas. El peregrino budista chino del siglo VII Xuanzang , que visitó la India (629 d. C. - 645 d. C.) llama al gobernante de Kapisa como budista y de una casta Kshatriya . [69] Kalhana , el historiador cachemir del siglo XII y autor del famoso Rajatarangini , también llama a los Shahis de Gandhara/Waihind como Kshatriyas. [70] Estas primeras referencias de diferentes fuentes los vinculan como gobernante Kshatriya y su dinastía, sin duda, con el linaje hindú. Además, aunque Kalhana lleva la historia de los Shahis hasta el año 730 d. C. o antes, no se refiere a ninguna suplantación de la dinastía Shahi en ningún momento de toda la historia de los Shahis. [71]
Fuentes indias antiguas como el Astadhyayi de Pāṇini , [72] el Harivamsa , [73] el Vayu Purana , [74] el Manusmriti , [75] el Mahabharata , [76] y el Arthashastra de Kautiliya [77] nombran a los Kambojas y a los Gandharas como Kshatriyas. Según Olaf Caroe, "los primeros Shahis de Kabul, en cierto sentido, eran los herederos de la tradición de la cancillería kushana-heftalita y habían introducido una forma más hinduizada con el tiempo. Todavía no existe en el valle superior de Kabul ninguna evidencia documental ni ninguna moneda identificable que pueda establecer las afinidades exactas de estos primeros Shahis que gobernaron allí durante los dos primeros siglos islámicos". [78]
Las afinidades de los primeros shahi de Kapisa/Kabul son todavía especulativas, y la herencia de la tradición de la cancillería y las instituciones políticas de los kushán-heftalitas por parte de los shahi de Kabul no los conecta necesariamente con la dinastía precedente, es decir, los kushánas o heftalitas. Desde el siglo V hasta aproximadamente el año 794, su capital fue Kapisa, el antiguo hogar de los cis-hindukush kambojas, también conocidos popularmente como ashvakas . Después de que los musulmanes árabes comenzaran a invadir el reino shahi, el gobernante shahi de Kapisa trasladó su capital a Kabul (hasta el año 870 d. C.). Los relatos de Alberuni afirman además que el último rey de la dinastía shahi temprana fue el rey Lagaturman (Katorman), que fue derrocado y encarcelado por su visir brahmán llamado Kallar. La referencia de Alberuni al visir brahmán como el que asumió el control de la dinastía Shahi, de hecho, puede ser una referencia a Kallar (y sus sucesores) como seguidores de la religión brahmánica en contraste con Shahi Katorman (Lagaturman) o sus predecesores gobernantes Shahi, quienes sin duda eran budistas acérrimos. [79] Es muy probable que un cambio en la religión se haya podido confundir con un cambio en la dinastía. En cualquier caso, esto inició la línea de los llamados gobernantes hindúes Shahi , según los relatos de Alberuni.
Etnicidades modernas derivadas de Kapiśa
Los eruditos han identificado a los antiguos clanes hindúes védicos de los Kams, Kamoje/Kamoz, Kamtoz, etc. (o los Nuristanis modernos ) como las reliquias de los Kapiśas, es decir, Kambojas de la región de Paropamisan. De manera similar, los antiguos Aspins de Chitral , parecidos a los Kafir , y los Ashkuns o Yashkuns de Gilgit se identifican como los representantes modernos de los Aśvakayanas Pāṇinianos ( griego: Assakenoi ) y se cree que los Asip/Isap o Yusufzai (de Aspazai) en el valle de Kabul (entre el río Kabul y el Indo ) son representantes modernos de los Aśvayanas Pāṇinianos ( griego: Aspasioi ), respectivamente. [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86]
También se cree que los Aśvakayanas y Aśvayanas eran subtribus de los Paropamisan Kambojas, que se dedicaban exclusivamente a la cría y el comercio de caballos y también formaban una fuerza de caballería especializada. [87]
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^ El área que comúnmente se llama Gran Punjab había comprendido, en la antigüedad, vastos territorios del norte de la India y el este de Pakistán. En su sentido original, abarcaba territorios desde Swat / Kabul hasta Delhi , incluyendo Sarayu (río Herat), Gomal, Kurrum, Swat e Indo , además de los cinco ríos del Punjab moderno y extendiéndose hasta el río Yamuna en el este ( Ver referencias: Nombres arios y no arios en la India védica, Datos para la situación lingüística, c. 1900-500 a. C., pág. 17; Lenguas de sustrato en el antiguo indoario (rgvédico, védico medio y tardío), pág. 6, Dr. Michael Witzel, Universidad de Harvard ). En la antigüedad, el área estaba habitada por personas llamadas Vahikas o Arattas. Los eruditos dicen que "Aratta" es una forma popular ( prakrit ) del "A-rashtra" védico, que significa sin rey ni gobierno . Esto se compara con el avéstico "A-sara" - que también significa sin cabeza/o gobierno --- por lo tanto, se dice que el Aratta védico alude a A-rashtra, es decir, sin rey o sin cabeza o, en otras palabras, un pueblo o territorio republicano ( ver referencias: The Ancient Geography of India , 1871, pág. 215, Alexander Cunningham; Evolution of Heroic Tradition in ancient Panjab , 1971, pág. 53, Dr Buddha Prakash; The Age of Imperial Unity, History and Culture of Indian People , pág. 49, Ed Dr. RC Majumdar, Dr. AD Pusalkar; Hindu Civilization, 1923, pág. 289, Dr. Radhakumud Mookerji; The Generalship of Alexander the Great, 2004, pág. 255, JFC Fuller; The Cambridge Ancient History , 1923, pág. 406, John Bagnell Bury, Stanley Arthur Cook, Frank Ezra Adcock, Martin Percival Charlesworth, Norman Hepburn Baynes, Charles Theodore Seltman ). De manera similar, el término "Vahikas" denotaba "aquellos que caían fuera del ámbito del ariadom" o "aquellos que están fuera del ámbito de la virtud y viven lejos del Himavat, Ganga y Sarsvati..." ( Ver referencias: Ethnology of Ancient Bhārata , 1970, pág. 113, Ram Chandra Jain; A Grammatical Dictionary of Sanskrit (Vedic), 1953, pág. 52, Vasudeva Sharana Agrawala, Surya Kanta, Jacob Wackernagel, Arthur Anthony Macdonell, Peggy Melcher; Tribes in Ancient India , 1943, pág. 71, Dr. BC Law - Ethnology ). Las tribus de los territorios "Aratta" o "Vahika" eran de naturaleza rebelde, cometían robos en las carreteras y seguían un estilo de vida autónomo o republicano. Y definitivamente estaban fuera del ámbito de los arios védicos.Fue debido a estas características de este pueblo que se los llegó a denominar comúnmente Arattas o Vahikas, etc. Aratta o Vahika, de ninguna manera, implica un término ético.
^ Los Vahikas o Arattas se dividieron en muchas tribus o clanes como los Gandharas , Prasthalas, Khasas , Vasatis, Trigartas, Pauravas, Malavas, Yaudheyas, Saindhavas, Sauviras; los pueblos iraníes y transfronterizos como los Kambojas , Pahlavas ; y los jonios persianizados ( Yavanas ), así como los escitas nómadas , también llamados Shakas ( Ver: Evolution of Heroic Tradition in Ancient Panjab, 1971, p 53, Dr Buddha Parkash; Cf también: The History of Indian Literature, 1878, p 178, Albrecht Weber - Literatura sánscrita ).
^ Los cis-Hindukush Kambojas ( es decir, al sur del Hindukush ), se habían extendido desde el territorio de Paropamisadae hasta el suroeste de Cachemira (es decir, el noroeste de Punjab ). Habían formado parte del pueblo Aratta o Vahika como se describe en el Karanaparava del Mahabharata. Muchas de las características físicas descritas por Xuanzang de la gente de Kapisa a Rajapura (Rajauri) coinciden muy bien con las que el Karanaparava del Mahabharata deletrea para la gente de los países de Aratta/Vahika, cuya región incluía Madras, Gandharas, Kambojas, etc. y donde las reglas de mezcla de sexos también se describen como mucho más relajadas y liberalizadas ( Ver: Estructura social de las comunidades guerreras, Capítulo VI de "Evolución de las tradiciones heroicas en el antiguo Punjab", 1971, págs. 52-60, Dr. Buddha Prakash ).
^ Cf: DD Kosambi observa: "Las observancias de castas eran tan laxas en las fronteras que la literatura brahmánica comenzó a considerar a los pueblos de Madra , Gandhara y Kamboja como de vida relajada y bárbaros. En comparación con el rígido sistema social de cuatro clases de Madhyadesa, estas tribus de las fronteras seguían dos clases sociales y además había una movilidad vertical permisible... Las mujeres eran tratadas igual que los hombres y no había tabú de mezcla social entre los dos sexos. Ambos sexos comían carne, bebían licor fuerte y había bailes públicos mixtos en estado de desnudez. Tal forma de vida era positivamente obscena a los ojos de los brahmanes orientales. La costumbre del precio de la novia entre los madrasas (en lugar de la dote) parecía degradante para los orientales. Sin embargo, la belleza, la naturaleza amorosa y la fidelidad absoluta de las mujeres del noroeste, incluidas Madra, Bahlika, siguieron siendo proverbiales ( por ejemplo: Leyenda del amor inmortal de Savitri y Satyavan. Savitri era la hija de Asvapati, rey de la tribu Madra ). La viuda de un guerrero en estas regiones incluso se inmolaba con el cadáver de su marido. La horrible costumbre de Sati era completamente desconocida en Oriente hasta el siglo VI d.C...." ( Ver ref: Mobile Men: Limits to Social Change in Urban Punjab - 1976, pág. 3, Satish Saberwal; The Culture and Civilization of Ancient India in Historical Outline , pág. 119, DD Kosambi .
^ Véase también el enlace del Mahabharata sobre los pueblos Madra del país Vahika/Aratta para conocer las características generales de la sociedad Vahika: [7] Archivado el 3 de febrero de 2023 en Wayback Machine .
^ Referencias antiguas como el Mahabharata, el Ramayana, etc., atestiguan profusamente que los Kambojas producían y utilizaban ropa y chales de lana, piel y cuero, todos bordados con oro. Los antiguos Kambojas eran conocidos por sus caballos, oro, mantas de lana, ropa de piel, etc. ( Fundamentos de la cultura india , 1990, pág. 20, Dr. Govind Chandra Pande - Espiritualismo (filosofía); Mundo hindú, Volumen I, 1968, pág. 520, Benjamin Walker, etc.
^ Journal , 1920, pág. 78, Universidad de Calcuta, Departamento de Letras; Journal of the Department of Letters , 1923, pág. 78, Universidad de Calcuta; Political History of Ancient India , 1996, pág. 134, Dr. HC Raychaudhury, Dr. BN Mukerjee; Indian Historical Quarterly , 1963, pág. 103; Geographical Data in the early Purana , 1972, pág. 164, Dr. MR Singh.
^ Para Rajapura = Holo-she-pulo, consulte: Yuan Chwang, Vol I, p 284, Watters; Si-yu-ki: Registros budistas del mundo occidental , 1906, p. 163, Samuel Beal - Viajeros chinos; Historia de Kanauj hasta la conquista musulmana , 1964, p. 84, Rama Shankar Tripathi; Algunas tribus Kṣatriya de la antigua India , 1924, p. 236, Dr. BC Law; Revista del Departamento de Letras , 1923, p. 77, Departamento de Letras, Universidad de Calcuta; Historia política de la India desde la adhesión de Parikshit hasta la coronación de Bimbisara , 1996, p. 133, Dr. Hemchandra Raychaudhuri; Asoka, 2001, p 31, RG Bhandarkar - Biografía y autobiografía; Los Shahis de Afganistán y Punjab , 1973, p. 29, Dra. Deena Bandhu Pandey; Censo de la India, 1961, p. 26, Oficina del Registrador General de la India.
^ Trimestre histórico indio , 1963, pág. 103.
^ Ver: Tarikh-al-Hind, trad. EC Sachau, 1888/1910, vol ii, págs. 10-14, Abu Rihan Alberuni.
^ Los Pathanes, 1958, pág. 108, 109, Olaf Caroe.
^ Cf: "El hecho de que la primera dinastía de Kabul fuera turca se basa claramente en la tradición vulgar que el propio Alberuni señaló que era claramente absurda. El peregrino chino Hiuen Tsang [Xuanzang] sabía muy bien lo que era un turco, ya que había llegado a Kabul a través de su país... En contra de la evidencia contemporánea de Hiuen Tsang, una tradición absurda relatada por Alberuni después de 400 años y con evidente renuencia y escepticismo en ella no puede, por lo tanto, tomarse como historia... Hiuen Tsang se dirige claramente al gobernante de Kapisa/Kabul, a quien había conocido personalmente, como un budista devoto y un Kshatriya y no un Tu-kiue/Tu-kue (turco)" (Ref: History of Mediaeval Hindu India, 1979, p 200, Chintaman Vinayak Vaidya).
^ NOTA: Las tradiciones nepalíes aplican el nombre Kamboja Desha al Tíbet (Ver: Étude sur l'Iconographie bouddhique de l'Inde, págs. 134-135, A. Foucher). También está respaldado por dos manuscritos [No 7768 y 7777] descritos en el Catálogo de manuscritos sánscritos y pracritos en la biblioteca de la Oficina de la India, vol. II, parte II" (Refs: Historia de Bebgal, I, 191, Dr. RC Majumdar; Dist. Gazeteer [Rajashahi], 1915, pág. 26; Algunos aspectos históricos de las inscripciones de Bengala , Dr. BC Sen, pág. 342, nota al pie 1. Según los eruditos, se sabe que los antiguos Kambojas se extendieron hasta el pequeño Tíbet, es decir, Bolor. o Baltistán (Ver referencias: Peter weiss: Von existencialistischen Drama zum marxistischen Welttheater ..., 1971, Otto F. Best; El Devi Bhagavatam, vol. 2 de 3, pág. 117, Swami Vijnanannananda; Mahākāvyas históricos en Sánscrito, siglo XI al XV d. C., 1976, 373, Chandra Prabha; Kāmarūpaśāsanāvalī, Assam, 1981, pág. 137, Dimbeswar Sarma, PD Chowdhury, RK Deva Sarma). Cuando se observa desde Nepal, los antiguos Kambojas parecían extenderse hasta Tíbet principal, y se afirma que ésta ha sido la lógica detrás de las tradiciones nepalesas que identifican al Tíbet con Kamboja.
^ Los relatos de Alberuni también vinculan a los primeros Shahis con un rey Kanika (¿Kanishaka?) pero al mismo tiempo, hacen que algunos Barahatigin sean los fundadores de la dinastía que se afirma que gobernó durante 60 generaciones, es decir, alrededor de 1200-1500 años seguidos, ¡lo que por sí solo es suficiente para perder la confianza en los relatos folclóricos de Alberunis! El rey Kanika se muestra como un rey intermedio en la línea de esta dinastía.
^ Los Káfirs del Hindu-Kush, 1896, pp 71-77, George Scott Robertson - Nuristani (pueblo asiático).
^ Y numerosos eruditos ahora también coinciden en que las tribus Siyaposh del Hindukush son los representantes modernos de los antiguos Kambojas.
^ Si-Yu-Ki Vol. I: Registros budistas del mundo occidental, Edición 2006, pág. 54-55, Xuanzang; El sol y la serpiente: una contribución a la historia del culto a la serpiente, 1905, pág. 120, Charles Frederick Oldham - Culto a la serpiente; Los shahis de Afganistán y el Punjab, 1973, pág. 17, Deena Bandhu Pandey; La historia y la cultura del pueblo indio, 1977, pág. 165, Dr. Ramesh Chandra Majumdar, Dr. AD Pusalkar - India.
(Rajatrangini de Kalahana, Nueva Delhi, 1960, VIII, 3230, MA Stein (Editor).
^ Rajatrangini de Kalahana, Nueva Delhi, 1960, VIII, 3230, MA Stein (Editor; Estudios de geografía de la India antigua y medieval , 1971, p. 291, Dr. DC Sircar; Hindu Sahis de Afganistán y Punjab, 1972, p. 5, Yogendra Mishra.
^ Cf también: HM Elliot, Historia de la India contada por sus propios historiadores , Ed J. Dawson, pág. 426; SD Singh Charak, PURB No 1, 1970, pág. 2ff.
^ Revista trimestral, 1873, pág. 537, William Gifford, George Walter Prothero, John Gibson Lockhart, John Murray, Whitwell Elwin, John Taylor Coleridge, Rowland Edmund Prothero Ernle, William Macpherson, William Smith.
^ Una investigación sobre la etnografía de Afganistán , 1893, pág. 75, Henry Walter Bellew .
^ Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda, 1864, pág. 681, por la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda.
^ La invasión de la India por Alejandro Magno según la describe Arriano, Q. Curtius, Diodoro, 1893, pág. 334, John Watson M'Crindle, Quinto Curcio Rufo, Marco Juniano Justino, Plutarco, Arriano, Diodoro.
^ Evolución de la tradición heroica en el antiguo Punjab, 1971, pág. 72; Historia de Punjab, Oficina de Publicaciones de la Universidad Punjabi de Patiala, 1997, pág. 225, Dr. Buddha Prakash.
^ Una historia completa de la India, vol. II, pág. 118, Dr. Nilkantha Shastri.
^ Ver también: Ancient Kamboja, People & the Country, 1981, p 278, These Kamboj People, 1979, pp 119-20, KS Dardi, etc.
^ Para la conexión Aśvaka/Kamboja, consulte: Historie du bouddhisme Indien, p. 110, Dr. E. Lammotte; Oriente y Occidente, 1950, págs. 28, 157-58, Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente, Editor, Prof. Giuseppe Tucci, Coeditores Prof. Mario Bussagli, Prof. Lionello Lanciotti; Hindu Polity, Una historia constitucional de la India en Hindu Times, 1978, p. 140, Dr. KP Jayswal; Historia política de la India antigua, 1996, p. 133, nota al pie 6, págs. 216-20, (también comentario, op. cit., p. 576, nota al pie 22), Dr. HC Raychaudhury, Dr. BN Mukerjee; Panjab pasado y presente, págs. 9-10, Dr. Buddha Parkash; Historia de Punjabi, Vol I, 1997, pág. 225, (Editores) Dr. LM Joshi, Dr. Fauja Singh, Oficina de Publicaciones, Universidad Punjabi de Patiala; Raja Poros, 1990, Oficina de Publicaciones, Universidad Punjabi, Patiala; Ancient Kamboja, People and Country, 1981, págs. 271-72, 278, Dr. JL Kamboj; Esta gente de Kamboj, 1979, págs. 119, 192; Kambojas, a través de los tiempos, 2005, págs. 129, 218-19, S. Kirpal Singh. El Dr. JW McCrindle dice que el Afganistán moderno – el Kaofu (Kambu) de Xuanzang era el antiguo Kamboja, y también dice que el nombre Afganistán evidentemente deriva de Aśavakan, el Assakenoi de Arriano (Ver: La invasión de la India de Alejandra, pág. 38; Megasthenes y Arriano, p 180, JW McCrindle). Sir Thomas H. Holdich, en su libro clásico (The Gates of India, p 102-03), escribe que los aspasianos (Aspasioi) representan a los kafires modernos. Pero los kafires modernos, especialmente los siah -Los Kafirs elegantes ( Kamoz / Camoje , Kamtoz ), etc., se consideran representantes modernos de los antiguos Kambojas.
