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Neoabolicionismo (relaciones raciales)

Neoabolicionista (o neoabolicionista o nuevo abolicionismo ) es un término utilizado en historiografía para caracterizar a los historiadores de las relaciones raciales motivados por el espíritu de igualdad racial tipificado por los abolicionistas que lucharon para abolir la esclavitud a mediados del siglo XIX. Escriben especialmente sobre la historia afroamericana , la esclavitud en los Estados Unidos , la Guerra Civil estadounidense y la Era de la Reconstrucción .

Así como los abolicionistas habían trabajado en el siglo XIX para poner fin a la esclavitud y otorgar igualdad de derechos a los afroamericanos bajo la Constitución de los Estados Unidos , los nuevos activistas trabajaron para hacer cumplir los derechos constitucionales para todos los ciudadanos y restaurar la igualdad ante la ley para los afroamericanos, incluido el sufragio y la legislación civil. derechos .

A finales del siglo XX, algunos historiadores enfatizaron los mundos de los afroamericanos en sus propias palabras, en sus propias comunidades, para reconocerlos como agentes, no como víctimas. Con publicaciones a mediados de la década de 1960 y durante el siglo XX, una nueva generación de historiadores comenzó a revisar los relatos tradicionales sobre la esclavitud en los Estados Unidos, la reconstrucción, la segregación racial y las leyes de Jim Crow . Algunos historiadores importantes comenzaron a aplicar el término "neoabolicionista" a estos historiadores, y algunos de este grupo se identificaron como tales.

Principios del siglo XX: Escuela Dunning

Muchas historias de principios del siglo XX sobre los abolicionistas y la era de la Reconstrucción dieron duras evaluaciones del movimiento y los intentos del gobierno federal de forzar una transición en el Sur hacia un nuevo sistema social. Por ejemplo, lo que se llamó la Escuela Dunning , un influyente grupo de historiadores blancos dirigido por William Archibald Dunning en la Universidad de Columbia , evaluó la Reconstrucción como empañada por la participación afroamericana, diciendo que todas las legislaturas estatales estaban dominadas por libertos, que eran incompetentes gobernar; que habían sido engañados por los aventureros del norte; y que estos gobiernos de las décadas de posguerra fueron inusualmente corruptos. Ésta fue la opinión expresada en El nacimiento de una nación (1915) y en el best-seller de Claude G. Bowers La era trágica (1929).

En el siglo XIX, después de la Reconstrucción, los antiguos abolicionistas, especialmente afroamericanos como Frederick Douglass , presentaron opiniones positivas sobre sus logros: la obtención de derechos civiles para los afroamericanos y la ampliación del sufragio para incluir a los blancos pobres. A principios del siglo XX, el historiador de la Universidad Fisk, Alrutheus Ambush Taylor, describió el período de Reconstrucción en Carolina del Norte y Tennessee en varios libros y artículos. WEB Du Bois , un destacado historiador marxista, publicó su Reconstrucción negra en Estados Unidos en 1935, desafiando la Escuela Dunning. Du Bois destacó la cooperación birracial y destacó los logros de las legislaturas birraciales de Reconstrucción: establecimiento de educación pública en el Sur por primera vez, fundación de hospitales, asilos e instituciones caritativas para mejorar el bienestar general. Dijo que los impuestos más altos eran necesarios para financiar la nueva infraestructura. [1]

Nuevas visiones de la raza y la esclavitud

A partir de la década de 1960, los historiadores que escribieron sobre la esclavitud, la Guerra Civil y la Reconstrucción enfatizaron el avance humano logrado por la abolición de la esclavitud y la emancipación de quienes habían sido esclavizados. Historiadores como James McPherson y Martin Duberman admiraron a los abolicionistas y escribieron estudios sobre ellos. [2] A finales del siglo XX, historiadores como David W. Blight, [3] Michael Les Benedict, [4] James McPherson, John Hope Franklin , [5] y Steven Hahn [6] reunieron documentación para rechazar la Escuela Dunning. noción de que la era de la Reconstrucción fue abrumadoramente corrupta. Evaluaron el período de posguerra como no más corrupto que muchas épocas de cambios sociales y agitación en la historia estadounidense.

John Hope Franklin argumentó que la Reconstrucción tenía elementos positivos: lo más significativo, la concesión de derechos a los afroamericanos, tanto los que ya eran libres antes de la guerra como los antiguos esclavos; la extensión de la ciudadanía y los derechos civiles a cuatro millones de afroamericanos; y la introducción de escuelas públicas en todo el Sur, donde generalmente no existían. Franklin, por ejemplo, señala la fundación de Howard y Fisk , universidades históricamente negras que educaron a generaciones, como dos grandes éxitos de la Reconstrucción.

Fueron mucho más allá al analizar la esclavitud en detalle, con cambios en las ideas sobre las relaciones entre amos y esclavizados, y las diversas formas de resistencia que estos últimos utilizaban. Se ha estudiado intensamente el desarrollo de las comunidades, la educación y la cultura política afroamericanas.

Los historiadores argumentaron que privar a los afroamericanos del sufragio y de los derechos civiles, como se hizo en el Sur después de la Reconstrucción, era en sí mismo una forma terrible de corrupción. Lo consideraron una violación de los principios del gobierno representativo , ya que los afroamericanos habían sido efectivamente excluidos de la participación política y de la vida pública durante décadas.

En su libro de 1988, Eric Foner fechó el comienzo de la Reconstrucción en 1863, enfatizando la importancia de la emancipación y la Proclamación de Emancipación . Su título, Reconstruction: America's Unfinished Revolution, 1863-1877 (1988), enfatizó el tema "inconcluso" en su subtítulo, conectando explícitamente la Reconstrucción con la Revolución Americana , que se había basado en ideas sobre la libertad y la igualdad humanas. Su trabajo sugirió que la Reconstrucción no había completado el trabajo de brindar igualdad y derechos a todos los ciudadanos estadounidenses, incluso después de enmiendas constitucionales para otorgar la ciudadanía a los libertos. Ese trabajo continuó en el siglo XX. Su libro se publicó después de que el movimiento de derechos civiles obtuviera legislación federal para hacer cumplir los derechos constitucionales de sufragio y la igualdad de trato ante la ley para los afroamericanos y revocar la discriminación estatal. Foner no se identificó como un "neoabolicionista" en este trabajo, ni se refirió a otros historiadores con ese término.

Historial de uso

Al final, esta es una historia de cómo las fuerzas de la reconciliación arrollaron la visión emancipacionista en la cultura nacional, cómo el impulso inexorable por la reunificación utilizó y superó a la raza. Pero la historia no sólo termina en la desolación de la era de la segregación; Gran parte de la visión emancipacionista persistió en la cultura estadounidense a principios del siglo XX, sostenida por los afroamericanos y una incipiente tradición neoabolicionista, que nunca murió de forma permanente en el paisaje de la memoria de la Guerra Civil. Esa persistencia hizo posible el resurgimiento de la memoria emancipacionista de la guerra y la transformación de la sociedad estadounidense en el último tercio del siglo XX.
A partir de finales de la década de 1950 y durante la siguiente década, junto con el surgimiento del movimiento por los derechos civiles, muchos historiadores progresistas reevaluaron a los abolicionistas, incluso refiriéndose al movimiento contemporáneo para cambiar la percepción estadounidense de la raza como el "nuevo abolicionismo".

Ver también

Referencias

Notas

  1. ^ Kenneth Milton Stampp; León F. Litwack, eds. (1969). Reconstrucción: una antología de escritos revisionistas . Estado de Luisiana ARRIBA. pag. 221.ISBN​ 9780807103128. {{cite book}}: |author2=tiene nombre genérico ( ayuda )
  2. ^ Martín Duberman, ed. La vanguardia antiesclavista: nuevos ensayos sobre los abolicionistas 1966
  3. ^ ab David W. Blight (2001). Raza y reunión: la guerra civil en la memoria estadounidense . Prensa Belknap. págs. 2–3. ISBN 0-674-00819-7.
  4. ^ Michael Les Benedict (1974). Un compromiso de principios: los republicanos del Congreso y la reconstrucción, 1863-1869 . Norton, WW & Company, Inc. ISBN 0-393-05524-8.
  5. ^ John Hope Franklin con Alfred Moss (2001). De la esclavitud a la libertad. Una historia de los afroamericanos (8ª ed.). Nueva York: McGraw-Hill Education. ISBN 0-07-112058-0.
  6. ^ Steven Hahn (2004). Una nación bajo nuestros pies: las luchas políticas negras en el sur rural desde la esclavitud hasta la gran migración . Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 0-674-01765-X.
  7. ^ McPherson (1975), págs.5, 390
  8. ^ Stampp, "El historiador y la esclavitud de los negros del sur", American Historical Review , vol. 57, núm. 3. (abril de 1952), págs. 613-624
  9. ^ Tindall, "Mitología: una nueva frontera en la historia del sur", en Frank E. Vandiver, ed., La idea del sur: búsqueda de un tema central (1964), págs.
  10. ^ Peter Novick (1988). Ese noble sueño: la "cuestión de la objetividad" y la profesión histórica estadounidense . Cambridge UP. pag. 351n.
  11. ^ Reseña de Don E. Fehrenbacher, American Historical Review (octubre de 1969) 75#1 págs. 212-213 en JSTOR
  12. ^ reseña de C. Vann Woodward, American Historical Review, (abril de 1974), p. 471
  13. ^ Ver 57 citas
  14. ^ Jack Temple Kirby, Dixie creada por los medios: el sur en la imaginación estadounidense (1986), p. xix
  15. ^ Noël Ignatiev; John Garvey (2014). Traidor de raza. Rutledge. pag. 3.ISBN​ 9781136665196.
  16. ^ Harvard Sitkoff (2001). "Segregación, desegregación, resegregación: educación afroamericana, una guía de literatura". Revista de Historia . Organización de Historiadores Americanos. ISSN  0882-228X.
  17. ^ Fellman, Profetas de las protestas (2006), págs. ix-x
  18. ^ Reseña de: Christopher Metress, American Historical Review, (febrero de 2005) 110#1 p 155 en JSTOR
  19. ^ George M Fredrickson (2008). Lo suficientemente grande como para ser inconsistente: Abraham Lincoln se enfrenta a la esclavitud y la raza . Prensa de la Universidad de Harvard. págs.131 nota 13. ISBN 9780674027749.
  20. ^ Winthrop D. Jordan (2008). La esclavitud y el sur de Estados Unidos. Univ. Prensa de Mississippi. pag. 115.ISBN​ 978-1-60473-199-6.
  21. ^ Zeus Leonardo (2009). Raza, blancura y educación. Taylor y Francisco. pag. 169.ISBN​ 9780203880371.
  22. ^ Allen C. Guelzo (2009). Abraham Lincoln como hombre de ideas. Universidad del Sur de Illinois. pag. 100.ISBN​ 9780809328611.
  23. ^ Semilla de David (2010). Un compañero de la ficción estadounidense del siglo XX. John Wiley e hijos. pag. 86.ISBN​ 9781444310115.
  24. ^ José C. Miller (2012). El problema de la esclavitud como historia: un enfoque global. Prensa de la Universidad de Yale. págs.120, también págs. 1, 9, 38, 158. ISBN 978-0300113150.
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Fuentes