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La memoria nacional es una forma de memoria colectiva definida por experiencias y cultura compartidas. Es parte integral de la identidad nacional .
Representa una forma específica de memoria cultural , que hace una contribución esencial a la cohesión del grupo nacional . Históricamente, las comunidades nacionales han recurrido a ceremonias y monumentos conmemorativos, mitos y rituales, personas glorificadas, objetos y eventos de su propia historia para producir una narrativa común. [1]
Según Lorraine Ryan, la memoria nacional se basa en la recepción por parte del público de las narrativas históricas nacionales y en la capacidad de la gente para afirmar la legitimidad de esas narrativas.
La memoria nacional consiste típicamente en una interpretación compartida del pasado de una nación. [2] Estas interpretaciones pueden variar y a veces competir. [2] Pueden ser cuestionadas y aumentadas por una variedad de grupos de interés, que luchan por lograr que sus historias sean reconocidas, documentadas y conmemoradas y por remodelar las historias nacionales. [3] A menudo, la memoria nacional se ajusta para ofrecer una visión politizada del pasado que haga que una posición política parezca coherente con la identidad nacional. [4] Además, afecta profundamente la forma en que se perciben y registran los hechos históricos y puede eludir o apropiarse de los hechos. [4] Un repertorio de estrategias discursivas funciona para emocionalizar la narrativa nacional y nacionalizar los pasados personales. [5]
La memoria nacional ha sido utilizada calculadamente por los gobiernos con fines dinásticos, políticos, religiosos y culturales desde el siglo XVI. [6]
Tanto la comercialización de la memoria por parte de la industria cultural como su instrumentalización con fines políticos pueden considerarse amenazas graves a la comprensión objetiva del pasado de una nación. [7]
Lorraine Ryan señala que la memoria individual configura y es configurada por la memoria nacional, y que existe una competencia entre las memorias dominantes e individuales de una nación. [8]
Hyung Park afirma que la nación se revive, se reimagina y se reconstituye continuamente a través de recuerdos compartidos entre sus ciudadanos. [9]
Las memorias nacionales también pueden entrar en conflicto con la memoria colectiva de otras naciones. [10]
Los informes narrados en términos de memoria nacional caracterizan el pasado de manera que fusionan el pasado, el presente y el futuro en “un único relato en curso”. [11]
Pierre Nora sostiene que una "democratización de la historia" permite que surjan versiones emancipadoras del pasado: [7]
La memoria nacional no puede nacer hasta que se rompa el marco histórico de la nación. Refleja el abandono de los canales y modos tradicionales de transmisión del pasado y la desacralización de lugares primarios de iniciación como la escuela, la familia, el museo y el monumento: lo que antes era responsabilidad de estas instituciones ahora ha pasado al dominio público y ha sido asumido por los medios de comunicación y la industria turística.
— Nora 1998, 363 [11] [7]
Sin embargo, la historia nacional transmitida a través de la industria cultural, por ejemplo a través de películas históricas , puede considerarse una amenaza grave para la comprensión objetiva del pasado de una nación. [7]
Los recuerdos de las naciones pueden compartirse entre ellas a través de medios como Internet (mediante las redes sociales y otros medios de comunicación generalizados) y los medios de comunicación. [12] [13]
La memoria nacional puede ser una fuerza de cohesión, pero también de división y conflicto. Puede fomentar reformas nacionales constructivas, comunidades y acuerdos internacionales, [4] diálogo y profundizar discursos y líneas de acción problemáticos.
La crisis de identidad puede ocurrir en un país debido a eventos negativos a gran escala, como la delincuencia, los ataques terroristas (a escala nacional o internacional), la guerra y los grandes cambios que se producen en un corto período de tiempo. El estado de ánimo negativo creado por estos eventos acabará encontrando una forma de expresarse. [4] [14] Esta crisis también puede ocurrir durante períodos de incertidumbre política económica, que pueden llevar a los ciudadanos a dudar de su propia identidad y cuestionarla o perderla por completo. [15]
Los nuevos desarrollos, procesos, problemas y acontecimientos a menudo se entienden y contextualizan recurriendo a la memoria nacional.
La historia crítica o memoria histórica parte de la tradición de la memoria nacional centrada en el patrimonio nacional y se orienta hacia un estudio especializado de la historia de una manera más sociológica . [12]
Se ha propuesto que no se debe desenmascarar lo impensable sino que se debe reconstruir lo que lo hizo pensable y que la dificultad de discutir los no lugares o los lugares malos de la memoria nacional hace necesario incluir el olvido y la amnesia en el concepto. [16] La ausencia de creencia en un pasado compartido puede ser otro factor. [4]
La memoria nacional puede llevar a cuestionar la nación tal como es y su identidad, e implicar una negociación social de lo que el país desea ser como nación. Para comprender los vínculos entre la memoria, el olvido, la identidad y la construcción imaginaria de la nación, el análisis del discurso en los lugares de la memoria es fundamental, ya que en todos los escritos de la historia nacional se está reestructurando una imagen de la nación. [16]
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