Ummah ( / ˈ ʊ m ə / ;[1] árabe:أُمَّة,pronunciación árabe: [ˈʊmːa]) es unaárabeque significa "comunidad". Se distingue de sha'b (شَعْب,pronunciación árabe:[ˈʃaʕb]), que significa una nación con ascendencia o geografía común. Por tanto, se puede decir que es una comunidad supranacional con una historia común.
Es sinónimo de ummat al-Islām ( أمّةْ اَلإِسْلَامُ , literalmente, 'la comunidad islámica'); se usa comúnmente para referirse a la comunidad colectiva de personas islámicas . [2] En el Corán , la ummah normalmente se refiere a un solo grupo que comparte creencias religiosas comunes, específicamente aquellas que son objeto de un plan divino de salvación. [3] [4] En el contexto del panislamismo y la política, la palabra ummah puede usarse para referirse al concepto de una Comunidad de Creyentes Musulmanes ( أمة المؤمنين ummat al-muʼminīn ).
La palabra ummah (pl. umam ) significa nación en árabe . Por ejemplo, el término árabe para las Naciones Unidas es الأمم المتحدة Al-Umam Al-Mutahedah , y el término الأمة العربية Al-Ummah Al-Arabeyah se utiliza para referirse a "la nación árabe". [5]
La palabra ummah difiere del concepto de país o pueblo. En su contexto más amplio, se utiliza para describir un grupo más grande de personas. Por ejemplo, en árabe la palabra شعب sha'ab ("pueblo") se usaría para describir a los ciudadanos de Turquía . Sin embargo, el término ummah se utiliza para describir a los pueblos turcos en su conjunto, que incluye tanto a Turquía como a toda la diáspora turca .
La frase Ummah Wāhidah en el Corán ( أمة واحدة , "Una nación") se refiere a todo el mundo islámico tal como existía en ese momento. El Corán dice: "Ustedes [los musulmanes] son la mejor nación creada para la humanidad, que ordenan lo que es justo ( معروف Ma'rūf , lit. "reconocido [como bueno]") y prohíben lo que está mal ( منكر Munkar , lit. " reconocido [como maligno]")" [3:110].
El uso se aclara aún más en la Constitución de Medina , un documento antiguo que se dice que fue negociado por Mahoma en el año 622 d. C. con los principales clanes de Medina , que se refiere explícitamente a judíos, cristianos y ciudadanos paganos de Medina como miembros de la Ummah . [6] [7] [8] [9]
En la época de Mahoma , antes de la concepción de la ummah, las comunidades árabes estaban típicamente gobernadas por el parentesco. [10] En otras palabras, la ideología política de los árabes se centraba en afiliaciones tribales y parentescos consanguíneos. [10] En medio de una sociedad tribal, surgió la religión del Islam y junto con ella el concepto de ummah. La ummah surgió según la idea de que se había enviado un mensajero o profeta a una comunidad. [3] A diferencia de los mensajeros anteriores, que habían sido enviados a varias comunidades en el pasado (como se puede encontrar entre los Profetas en el Antiguo Testamento), Mahoma buscó desarrollar una ummah que fuera universal y no solo para los árabes. [3] Mahoma vio su propósito como la transmisión de un mensaje divino y el liderazgo de la comunidad islámica. [3] El Islam ve a Mahoma como el mensajero de la ummah, que transmite un mensaje divino e implica que Dios está dirigiendo los asuntos de la vida de la ummah. [10] En consecuencia, el propósito de la ummah debía basarse en la religión siguiendo los mandatos de Dios, en lugar del parentesco. [10]
Inmediatamente después de la muerte de Mahoma en 632, se establecieron califatos y surgieron los chiítas . [11] Los califatos eran estados islámicos bajo el liderazgo de un sucesor político del profeta islámico Mahoma . [12] Estas entidades políticas se convirtieron en imperios transnacionales multiétnicos. [13]
Hay 62 casos en los que se menciona el término ummah en el Corán , [14] y casi siempre se refieren a cuerpos éticos, lingüísticos o religiosos de personas que están sujetas al plan divino de salvación. [3] [15] El significado del término parece transformarse a lo largo de la cronología del Corán. [14] Cuando se utiliza por primera vez en el Corán, apenas se distingue del término qawm , que puede traducirse como 'gente'. [16] El Corán reconoce que cada ummah tiene un mensajero que ha sido enviado para transmitir un mensaje divino a la comunidad y que todas las ummah esperan el juicio final de Dios. [10] [15] Aunque el significado de ummah comienza simplemente con una aplicación general de la palabra, gradualmente se desarrolla para hacer referencia a una comunidad religiosa general y luego evoluciona para referirse específicamente a la comunidad musulmana. [14] Antes de referirse exclusivamente a los musulmanes, la ummah abarcaba a las comunidades judía y cristiana como una sola con los musulmanes y se refería a ellos como el Pueblo del Libro . [10] [15] Eso se complementa con la Constitución de Medina que declara que todos los miembros de la ummah, independientemente de su religión, son "una ummah". [10] En esos pasajes del Corán, ummah puede estar refiriéndose a una unidad de la humanidad a través de las creencias compartidas de las religiones monoteístas. [14] Sin embargo, Denny señala que la ummah más reciente que recibe un mensajero de Dios es la ummah árabe. [15] A medida que los musulmanes se hicieron más fuertes durante su residencia en Medina, la ummah árabe se redujo a una ummah exclusivamente para musulmanes. [15] Esto se evidencia en la resacralización de la Kaaba y la orden de Mahoma de realizar una peregrinación a La Meca, junto con la redirección de la oración de Jerusalén a La Meca. [15] El período en el que el término se utiliza con mayor frecuencia es dentro del Tercer Período de La Meca, seguido por el Período Mediniano. [15] El uso extensivo del término durante ambos períodos indica que Mahoma había comenzado a llegar al concepto de ummah para especificar la comunidad musulmana genuina. [15] Además, los primeros pasajes de La Meca generalmente equiparan la ummah con la religión, pero en los pasajes de Medina se refieren más específicamente a las relaciones entre la ummah y la religión. [15] El último pasaje que se refiere a la ummahen el Corán se refiere a los musulmanes como la "mejor comunidad" y en consecuencia lo llevó a ser una referencia exclusiva al Islam. [15]
Un versículo del Corán también menciona la ummah en el contexto de todos los mensajeros [17] y que su ummah (nación) es una, y Dios es su Señor enteramente:
Oh mensajeros, comed de los buenos alimentos y obrad con justicia. En efecto, yo, de lo que vosotros hacéis, lo sé. Y ciertamente ésta, vuestra ummah (nación), es una ummah (nación), y Yo soy vuestro Señor, así que temedme. [Corán, Surah Al-Mu'minun (Los creyentes) (23:51–52)]
Inicialmente no parecía que la nueva comunidad musulmana se opusiera a las tribus que ya existían en La Meca. [18] Los primeros musulmanes no necesitaron romper con las costumbres tradicionales Quraysh ya que la visión de la nueva comunidad incluía normas morales que no eran ajenas a la sociedad tribal de La Meca. [18] Sin embargo, lo que distinguía a esta comunidad de las tribus era su enfoque en el lugar de esa moral dentro de la vida de una persona. [18]
Después de que Mahoma y los primeros conversos al Islam fueran obligados a abandonar La Meca , la comunidad fue recibida en Medina por los Ansar, un grupo de paganos que se habían convertido al Islam. [3] [19] A pesar de que Medina ya estaba ocupada por numerosos judíos y tribus politeístas, la llegada de Mahoma y sus seguidores no provocó oposición por parte de los residentes de Medina. [19] Al llegar a Medina, Mahoma estableció la Constitución de Medina con los diversos líderes tribales para formar a los inmigrantes de La Meca y a los residentes de Medina en una sola comunidad, la ummah. En lugar de limitar a los miembros de la ummah a una sola tribu o afiliación religiosa, como había sido el caso cuando la ummah se desarrolló por primera vez en La Meca, la Constitución de Medina aseguró que la ummah estuviera compuesta por una variedad de personas y creencias, esencialmente haciéndola supra -tribal. [20] El historiador islámico Tabari sugirió que las intenciones iniciales de Mahoma al llegar a Medina eran establecer una mezquita, sin embargo, esto es poco probable. [21] Tabari también afirmó que Mahoma observó la primera oración del viernes en Medina. [22] Ocurrió el viernes porque el viernes servía como día de mercado en Medina para permitir a los judíos observar el sábado. [22] La membresía a la ummah no se limitaba a adherirse a la fe musulmana, sino que abarcaba a todas las tribus siempre que prometieran reconocer a Mahoma como la comunidad y la figura política de autoridad. [21] [23] La Constitución de Medina declaró que las tribus judías y los musulmanes de Medina formaban 'una ummah'. [10] Es posible que la ummah de Medina fuera puramente secular (en comparación con la transformación posterior de la ummah en La Meca) debido a la variedad de creencias y prácticas de sus miembros. [21] El propósito de la Constitución de Medina era defender las obligaciones políticas y las relaciones sociales entre las distintas tribus. [21] Los miembros de la comunidad de Medina, aunque no provenían de la misma fe, estaban comprometidos entre sí por el deseo de defender el bien común de la comunidad. [21] En otras palabras, la comunidad estaba unida para preservar sus intereses compartidos. [21] A las personas de otras creencias religiosas, particularmente a aquellas que se consideran "Gente del Libro", se les concedió la protección especial de Dios a través del contrato dhimmah . [10] Dios y Mahoma garantizaron la seguridad de estos otros grupos religiosos debido a su historia religiosa común como el " Pueblo del Libro".." La dhimmah sirvió como una especie de alianza entre musulmanes y no musulmanes. [10] En los tratados anteriores de la dhimmah, ambos grupos eran vistos como iguales en estatus y ambos estaban obligados a ayudar al otro. Sin embargo, en tratados posteriores , después de que el Islam ganó más poder en toda Arabia, la dhimmah fue percibida como el cumplimiento de los deberes religiosos de los musulmanes junto con el pago del zakat. Con el nuevo contrato de dhimmah, la protección de los no musulmanes por parte de Dios y Mahoma pasó a depender de sus pago.
La Constitución de Medina es un documento creado por Mahoma para regular la vida social y política en Medina. [24] Se ocupa de diversas cuestiones tribales, como la organización y el liderazgo de los grupos tribales participantes, la guerra, el dinero de sangre, el rescate de cautivos y los gastos de guerra. [25] Es al comienzo del documento que los musulmanes de Quraysh (los de La Meca) y los musulmanes de Yathrib (los de Medina) son declarados como una ummah o una sola comunidad. [25] La palabra ummah aparece nuevamente cuando el documento se refiere al tratado de los judíos y afirma que los Yahūd Banī 'Awf, o judíos, son una ummah que existe junto a la ummah de los musulmanes o pueden estar incluidos en la misma ummah que los musulmanes. [25] El documento sí afirma que los judíos que se unan a los musulmanes recibirán ayuda e igualdad de derechos. [25] Además, a los judíos se les garantizará la seguridad de los musulmanes y se les permitirá mantener su propia religión tal como los musulmanes mantendrán la suya. [25] Esto implica que la ummah no es estrictamente una comunidad religiosa en Medina. [10] La Constitución de Medina enumera las diversas tribus medinanas derivadas de los Aws y Khazraj, así como las diversas tribus judías a las que se les concede mantener su organización y liderazgo tribal. [25] El documento también revela que cada grupo, los musulmanes y los judíos, es responsable de sus propias finanzas excepto durante tiempos de guerra, cuando los dos pueden compartir los gastos. [10] [25]
Después de la toma musulmana de La Meca, ser miembro de la ummah requería un compromiso con el Islam. [21] Esto sucedió como resultado de que el Islam comenzó a distinguirse no sólo del paganismo sino también del judaísmo y el cristianismo al enfatizar un modelo de comunidad basado en Abraham . [18] La membresía de la ummah se basaba ahora en dos principios fundamentales; el primero es adorar a Dios solo y el segundo, para adorar a Dios adecuadamente uno debe estar en una comunidad guiada. [18]
Lo esencial de la nueva sociedad eran las nuevas relaciones entre los seres humanos y Dios y entre los seres humanos entre sí. El Profeta mantuvo unida a la sociedad. Estaban prohibidas las peleas entre clanes musulmanes. [18] La comunidad de Mahoma fue diseñada para transformar el mundo mismo a través de la acción en el mundo. [18]
