Los musulmanes de Cachemira son habitantes étnicos de Cachemira que practican el Islam y son nativos del Valle de Cachemira , un área que incluye los territorios de Jammu y Cachemira y Ladakh administrados por India , los territorios de Azad Cachemira y Gilgit-Baltistán administrados por Pakistán , y los territorios administrados por China. territorios de Aksai Chin y la zona Trans-Karakoram . [1] [2] La mayoría de los musulmanes de Cachemira son sunitas. [3] Se refieren a sí mismos como "Koshur" en su lengua materna. [4] [5] [6] [7] [8]
Actualmente, la población musulmana de Cachemira se encuentra predominantemente en el valle de Cachemira . Comunidades musulmanas de Cachemira más pequeñas también viven en otras regiones de Jammu y Cachemira . Los musulmanes de Cachemira pertenecen a la misma línea que la comunidad hindú de Cachemira y también se les conoce comúnmente como "jeques". [9] [10] [11] Tanto los hindúes de Cachemira como la sociedad musulmana consideran la descendencia como patrilineal. Ciertos bienes y títulos pueden heredarse por línea masculina, pero ciertas herencias pueden acumularse por línea femenina. Después de que los hindúes de Cachemira se convirtieran al Islam, conservaron en gran medida sus apellidos ( kram ), que indicaban su profesión, localidad o comunidad original. [12]
En la región de Jammu , una población considerable de musulmanes de Cachemira vive en los distritos de Doda , Ramban y Kishtwar , a veces denominados colectivamente el valle de Chenab . También hay poblaciones musulmanas de etnia cachemira que habitan los valles de Neelum y Leepa en la Cachemira administrada por Pakistán . Desde 1947, muchos musulmanes étnicos de Cachemira también han vivido en Punjab, Pakistán . [13] Muchos musulmanes étnicos de Cachemira del valle de Cachemira también emigraron a la región de Punjab durante el gobierno Dogra y Sikh . [14] [15] [16]
El idioma cachemir es la lengua materna de la mayoría de los musulmanes cachemires. [17] [18]
El Islam comenzó a hacer avances en los siglos XII y XIII. La copia más antigua del Corán en Cachemira data del año 1237 d. C. y fue caligrafiada por Fateh Ullah Kashmiri, quien se cree que era un erudito islámico de Cachemira en ese entonces. [19]
El primer misionero musulmán en Cachemira fue Syed Sharaf-ud-Din Abdur Rahman Suhrawardi, conocido popularmente como Bulbul Shah .
Fue un predicador que viajó mucho y llegó a Cachemira durante el reinado de Raja Suhadeva (1301-1320), rey de la dinastía Lohara . Después de que Rinchan mató a Suhadeva y se convirtió en gobernante, se casó con la hija de Suhadeva, Kota Rani , nombró a su hijo como jefe y luego adoptó el Islam por consejo de Shah Mir . En 1339, el sultán Shahmir capturó el trono de Cachemira y fundó la dinastía Shah Mir en Cachemira.
Posteriormente, según algunas tradiciones, diez mil habitantes de Cachemira se convirtieron al Islam y, por tanto, se sembraron las semillas del Islam en Cachemira . [20] La expansión del Islam entre los habitantes de Cachemira se vio impulsada aún más por la llegada de una gran cantidad de otros Sayyids , siendo los más destacados Sayyid Jalal-ud-Din, Sayyid Taj-ud-Din y Sayyid Hussain Simanani. [21]
Sin embargo, el mayor misionero cuya personalidad ejerció la influencia más extraordinaria en la expansión del Islam en Cachemira fue Mir Sayyid Ali Hamadani de Hamadan (Persia), conocido popularmente como Shah-i-Hamadan. Pertenecía a la orden de sufíes Kubrawi y llegó a Cachemira junto con setecientos discípulos y ayudantes. Su énfasis estaba en la islamización de la familia real y la corte como requisito previo para islamizar al pueblo. Este fue un modus operandi importante adoptado por Syed Ali y sus discípulos. Creía firmemente que las masas comunes seguían la conducta y la cultura de sus gobernantes. Sus discípulos establecieron santuarios con alojamiento y langar en muchos lugares de Cachemira que sirvieron como centros para la propagación del Islam. Su predicación dio como resultado que un gran número de personas, incluidos sacerdotes del hinduismo y el budismo y sus seguidores, se convirtieran al Islam, que se convirtió en la religión ampliamente dominante de las masas de Cachemira en el siglo XIV. Una mayor parte de la población se convirtió durante el reinado del sultán Sikandar Shah Miri . [22] El impacto de Mir Sayyid Ali Hamadani en Cachemira no sólo se limitó a la religión, sino que tuvo gran influencia en la cultura, la industria y la economía de Cachemira. La difusión de la confección de chales, la fabricación de alfombras, el tejido de telas, etc. ganó gran importancia gracias a sus esfuerzos. [23] [24]
En 1819, Cachemira quedó bajo el Imperio Sij del Maharajá Ranjit Singh y el gobierno sij sobre Cachemira duró 27 años hasta 1846. En estos 27 años de gobierno sij hubo 10 gobernadores en Cachemira. De estos 10 gobernadores, cinco eran hindúes, tres sikhs y dos musulmanes. Debido al hecho de que los habitantes de Cachemira habían sufrido bajo los gobernantes afganos, inicialmente dieron la bienvenida al gobierno sij. Sin embargo, los sikhs resultaron ser capataces duros y su gobierno fue generalmente considerado opresivo. [25] El erudito Christopher Snedden afirma que los sijs explotaron a los habitantes de Cachemira independientemente de su religión. [26]
Los sikhs promulgaron una serie de políticas antimusulmanas, sometiendo a la población mayoritaria musulmana del Valle a una serie de dificultades en la práctica de su religión. La mezquita central, Jama Masjid , estuvo cerrada durante 20 años y a los musulmanes se les prohibió emitir el azan (llamado a la oración). Si un sij asesinaba a un hindú, la indemnización permitida era de cuatro rupias. Sin embargo, si un sij asesinaba a un musulmán, la indemnización permitida era sólo de dos rupias. [25] [27]
Durante el gobierno sikh, Cachemira había comenzado a atraer visitantes europeos, varios de los cuales escribieron sobre la abyecta pobreza del campesinado musulmán y los exorbitantes impuestos bajo los sikhs. Según algunos relatos contemporáneos, los altos impuestos habían despoblado grandes extensiones del campo. [25] Las historias de Cachemira enfatizan la miseria de la vida de los habitantes de Cachemira comunes durante el gobierno sij. Según ellos, el campesinado quedó sumido en la pobreza y las migraciones de campesinos cachemires a las llanuras del Punjab alcanzaron elevadas proporciones. Varios relatos de viajeros europeos de la época atestiguan y proporcionan evidencia de tales afirmaciones. [14]
Los sikhs perdieron su independencia con la batalla de Subraon. En 1846, Cachemira quedó bajo el gobierno de Gulab Singh , un maharajá hindú de Dogra bajo la soberanía británica. [26] [27] [ se necesita aclaración ]
El régimen de Dogra de 100 años resultó ser un desastre para el campesinado musulmán del valle de Cachemira . [28] Walter Lawrence describió las condiciones del campesinado del Valle como "desesperadas" y señaló que el campesinado del Valle atribuyó sus miserias a los diputados del maharajá y no a los propios gobernantes. Al parecer, los funcionarios estatales impidieron que los gobernantes conocieran las condiciones del campesinado musulmán en el Valle . [28]
Lawrence, en particular, criticó a los funcionarios estatales que pertenecían a la comunidad Kashmiri Pandit . [28] Lawrence proporcionó pruebas de que, si bien muchos de los funcionarios pandit de Cachemira pueden haber sido " individualmente gentiles e inteligentes, como cuerpo eran crueles y opresivos ". La erudita Ayesha Jalal afirma que los maharajás alimentaron vínculos con los pandits de Cachemira y sus Dogra. parientes en Jammu pisoteen los derechos de sus súbditos. [29] Christopher Snedden también afirma que los musulmanes de Cachemira fueron a menudo explotados por los funcionarios pandit de Cachemira . [30]
Wingate y Lawrence pasaron muchos meses en el interior rural de Cachemira y, de una manera sin precedentes, sacaron a la luz las tensiones que subyacen a la sociedad cachemira entre los intereses de la comunidad hindú pandit de Cachemira y los numéricamente preponderantes cultivadores musulmanes de Cachemira. Sin embargo, aunque ambos reconocieron la opresión de los musulmanes de Cachemira, las soluciones ofrecidas por Lawrence y Wingate diferían entre sí. Si bien ambos reconocieron la responsabilidad de la comunidad pandit de Cachemira al exacerbar la situación de las clases cultivadoras musulmanas, Wingate fue mucho más intransigente al exigir que se eliminaran los privilegios de la comunidad pandit . Sin embargo, Lawrence propuso brindar alivio a la clase cultivadora de Cachemira sin eliminar los privilegios de los pandits de Cachemira . [31]
Gawasha Nath Kaul describió las malas condiciones de la población musulmana del Valle en su libro Kashmir Then And Now y en él escribió que el 90 por ciento de los hogares musulmanes estaban hipotecados a prestamistas hindúes. [32] Los musulmanes no existían en la administración civil del Estado y se les prohibía ocupar puestos de oficiales en el ejército. [32]
Prem Nath Bazaz , uno de los pocos pandits de Cachemira que se unieron al movimiento por el cambio, describió las malas condiciones de la población musulmana del Valle de la siguiente manera: [32]
La pobreza de las masas musulmanas es espantosa. Vestido con harapos y descalzo, un campesino musulmán presenta la apariencia de un mendigo hambriento... La mayoría son trabajadores sin tierra, que trabajan como siervos para terratenientes ausentes.
Hubo una hambruna en Cachemira entre 1877 y 1879 y el número de muertos a causa de esta hambruna fue abrumador desde cualquier punto de vista. Algunas autoridades sugirieron que la población de Srinagar se había reducido a la mitad mientras que otras estimaban una disminución de tres quintas partes de toda la población del Valle . [33] Durante la hambruna de 1877-9, ni un solo Pandit murió de hambre durante estos años aniquiladores para los cultivadores musulmanes, según informes recibidos por Lawrence . Durante la hambruna, el cargo de Primer Ministro estuvo a cargo de un pandit de Cachemira , Wazir Punnu, de quien se dice que declaró que " no había verdadera angustia y que deseaba que ningún musulmán quedara vivo desde Srinagar hasta Rambhan (en Jammu). ). '' [34]
Cuando las tierras quedaron temporalmente en barbecho durante la hambruna, los pandits se apoderaron de grandes extensiones de ellas alegando que eran baldíos sin cultivar. Numerosos cultivadores musulmanes de Cachemira que habían abandonado el valle hacia Punjab para escapar de la devastación de aquellos años descubrieron a su regreso que habían sido expulsados de las tierras que habían cultivado durante generaciones. [35]
Un gran número de musulmanes de Cachemira emigró del valle de Cachemira [15] al Punjab debido a las condiciones del estado principesco [15] como el hambre, la pobreza extrema [36] y el duro trato por parte del régimen hindú de Dogra (según Prem Nath Bazaz los musulmanes de Cachemira sufrieron este duro trato debido a su religión). [37] Según el censo de 1911, había 177.549 musulmanes de Cachemira en el Punjab . Con la inclusión de los asentamientos de Cachemira en los PFNM, esta cifra aumentó a 206.180. [38]
El informe del censo de 1921 afirmó que los musulmanes de Cachemira constituían el 31% de la población musulmana de todo el estado principesco de Jammu y Cachemira . [39] El informe del censo de 1921 también indicó que los musulmanes de Cachemira están subdivididos en numerosas subcastas como Bhatt, Dhar, Wani, etc. [40] La población musulmana de Cachemira en el censo de 1921 se registró en 796.804. [39]
El informe del censo de 1931 también reiteró que la población "musulmana de Cachemira" ocupaba la posición más importante en el estado (otras comunidades en el estado principesco eran Rajputs , Jats , Sudhans , Gujjars y Arains , etc.). [41] Registró que la población musulmana de Cachemira era de 1.352.822. [42] El informe del censo de 1931 explica que el aumento 'fenomenal' en el número de musulmanes de Cachemira en 556.018 se debió a que varias castas como Hajjam, Hanji, Sayed y Sheikh se fusionaron en la comunidad. [43] [44]
El informe del censo de 1931 indicó que los Bhat , Dar , Ganai, Khan, Lone , Malik, Mir , Pare, Rather, Sheikh , Varrier y Wani eran las tribus más importantes entre los musulmanes de Cachemira. [41] A continuación se muestran las cifras de población de las distintas subcastas entre la población musulmana de Cachemira según el censo de 1931. [45]
A principios del siglo XX, las hambrunas y las políticas de los gobernantes Dogra llevaron a muchos musulmanes de Cachemira a huir de su tierra natal al Punjab . Los musulmanes de Cachemira constituían un segmento importante de varias ciudades punjabíes como Sialkot , Gujrat , Lahore , Amritsar y Ludhiana . [16] Los habitantes de Cachemira que emigraron de Amritsar en 1947 han tenido una gran influencia en la cocina y la cultura contemporáneas de Lahore . [46] Los cachemires de Amritsar estaban más inmersos en su cultura cachemir que los cachemires de Lahore. [47] Una investigación exclusiva realizada por " Jang Group y Geo Television Network " mostró que la comunidad de Cachemira había estado involucrada en encabezar la política de poder del distrito de Lahore desde 1947. [48]
Entre los miembros notables de la diáspora musulmana de Cachemira en Punjab se incluyen el ex primer ministro de Pakistán, Nawaz Sharif (ascendencia paterna de Anantnag), el ministro de Finanzas , Ishaq Dar , el político Khawaja Asif y el ex presidente del Tribunal Superior de Lahore, Khawaja Muhammad Sharif . [49] Otro miembro notable de la diáspora musulmana de Cachemira en Punjab fue Muhammad Iqbal (que se enorgullecía de su ascendencia brahmana [50] y cuya poesía mostraba un agudo sentido de pertenencia al valle de Cachemira ). [51] Otro famoso y orgulloso escritor cachemir del Punjab fue Saadat Hasan Manto . [52] [53]
Según el censo de 1921, la población total de Cachemira en Punjab era de 169.761. Sin embargo, el informe del censo indicó que sólo el 3% de los habitantes de Cachemira asentados en Punjab conservaban su idioma cachemir . El número de personas que hablaban cachemir en 1901 era de 8.523, pero había disminuido a 7.190 en 1911. En 1921, el número de personas que hablaban cachemir en Punjab había disminuido a 4.690. El informe del censo de 1921 afirmó que este hecho demostraba que los habitantes de Cachemira que se habían establecido en Punjab habían adoptado el idioma punjabi de sus vecinos. [54] Por el contrario, el censo de Punjab de 1881 había demostrado que había 49.534 hablantes de la lengua cachemira en Punjab. [55] El censo de 1881 había registrado el número de habitantes de Cachemira en el Punjab como 179.020 [56] mientras que el censo de 1891 registró la población de Cachemira como 225.307 [57] pero el número de hablantes de Cachemira registrado en el censo de 1891 fue 28.415. [58]
La académica Ayesha Jalal afirma que los habitantes de Cachemira también enfrentaron discriminación en Punjab. [59] Los habitantes de Cachemira asentados durante generaciones en el Punjab no podían poseer tierras, [59] incluida la familia de Muhammad Iqbal . [60] El erudito Chitralekha Zutshi afirma que los musulmanes de Cachemira asentados en el Punjab conservaban vínculos emocionales y familiares con Cachemira y se sentían obligados a luchar por la libertad de sus hermanos en el Valle . [61]
Los musulmanes de Cachemira representan la población mayoritaria en el valle de Cachemira, mientras que los hindúes de Cachemira representan una comunidad minoritaria pequeña pero significativa.
Al igual que en Pakistán, los musulmanes suníes constituyen la población mayoritaria de Cachemira, mientras que en Jammu son una minoría, mientras que casi todos los musulmanes de Ladakh son chiítas.
Los musulmanes que viven en la parte sur de la provincia de Cachemira son del mismo linaje que la comunidad pandit de Cachemira y normalmente se les designa como musulmanes de Cachemira; los del distrito de Muzaffarabad son en parte musulmanes de Cachemira, en parte gujjar y el resto son del mismo linaje que las tribus de los distritos vecinos de Punjab y de la Provincia de la Frontera Noroeste.
Los pandits de Cachemira son los precursores de los musulmanes de Cachemira que ahora forman una mayoría en el valle de Cachemira... Considerando que los pandits de Cachemira son del mismo origen étnico que los musulmanes de Cachemira, y ambos comparten su hábitat, idioma, vestimenta, comida y otros hábitos, Los pandits de Cachemira forman parte de la sociedad hindú de la India en el plano religioso.
Así, los dos grupos de población, los pandits de Cachemira y los musulmanes de Cachemira, aunque en ese momento constituían una población étnicamente homogénea, llegaron a diferir entre sí en fe y costumbres.
Los jeques, sin embargo, son descendientes de hindúes y musulmanes puros de Cachemira, que profesan la fe sunita, y constituyen la mayor parte de la población del distrito de Srinagar y del estado de Cachemira.
Los pandits de Cachemira son los precursores de los musulmanes de Cachemira que ahora forman una mayoría en el valle de Cachemira... Considerando que los pandits de Cachemira son del mismo origen étnico que los musulmanes de Cachemira, y ambos comparten su hábitat, idioma, vestimenta, comida y otros hábitos, Los pandits de Cachemira forman parte de la sociedad hindú de la India en el plano religioso.
Así, los dos grupos de población, los pandits de Cachemira y los musulmanes de Cachemira, aunque en ese momento constituían una población étnicamente homogénea, llegaron a diferir entre sí en fe y costumbres.
Los jeques son considerados descendientes de hindúes y musulmanes puros de Cachemira, de fe sunita, y constituyen la mayor parte de la población del distrito de Srinagar y del estado de Cachemira.
Un pequeño número de habitantes étnicos de Cachemira también viven en otras partes de J&K. Hay cachemires que viven en áreas que bordean el valle de Cachemira, incluidos Kishtwar (Kishtawar), Bhadarwah, Doda y Ramban, en Jammu en Indian J&K, y en los valles de Neelum y Leepa en el norte de Azad Cachemira. Desde 1947, muchos habitantes étnicos de Cachemira y sus descendientes también se pueden encontrar en Pakistán. Invariablemente, los habitantes de Cachemira en Azad Cachemira y Pakistán son musulmanes.
Las historias de Cachemira enfatizan la miseria de la vida para los habitantes de Cachemira común durante el gobierno sij. Según estos, el campesinado quedó sumido en la pobreza y las migraciones de campesinos cachemires a las llanuras del Punjab alcanzaron elevadas proporciones. Varios relatos de viajeros europeos de la época atestiguan y proporcionan evidencia de tales afirmaciones.
Desde finales del siglo XIX, las condiciones en el estado principesco provocaron una importante migración de personas desde el valle de Cachemira a la vecina provincia de Punjab en la India británica , a diferencia de la principesca .
A principios del siglo XX, el hambre y las políticas de los gobernantes de Dogra llevaron a muchos musulmanes de Cachemira a huir de su tierra natal y aumentar aún más el número de sus hermanos que ya residían en el Punjab. Los musulmanes de Cachemira constituían un segmento importante de la población en varias ciudades punjabíes, especialmente Sialkot, Lahore, Amritsar y Ludhiana.
Después de la conversión de Rinchan, su cuñado y comandante en jefe, y varios otros (según una tradición, diez mil) abrazaron el credo de Bulbul Shāh.
En grados variables, la mayor parte de la población del valle de Cachemira se convirtió durante el reinado de Sikander Butshikan (1389-1413).
Como los habitantes de Cachemira habían sufrido bajo el gobierno de los afganos, inicialmente dieron la bienvenida a los nuevos gobernantes sij. Sin embargo, los gobernadores sij resultaron ser capataces duros y el gobierno sij local fue generalmente considerado opresivo, protegido quizás por la lejanía de Cachemira de la capital del Imperio sij en Lahore. Los sijs promulgaron una serie de leyes antimusulmanas, que incluían imponer sentencias de muerte por sacrificar vacas, cerrar la Jamia Masjid en Srinagar y prohibir el azaan, el llamado público musulmán a la oración. Cachemira también había comenzado a atraer visitantes europeos, varios de los cuales escribieron sobre la abyecta pobreza del vasto campesinado musulmán y sobre los exorbitantes impuestos bajo los sijs. Los altos impuestos, según algunos relatos contemporáneos, habían despoblado grandes extensiones del campo, permitiendo que sólo se cultivara una decimosexta parte de la tierra cultivable.
El ejército sij entró en Cachemira el 4 de julio de 1819, iniciando una nueva fase de tiranía y opresión... Al describir el gobierno sij, Moorcraft, un viajero inglés reflexionó: "Los sijs miraban a los cachemires" un poco mejor que al ganado. El asesinato de un sij nativo fue castigado con una multa al gobierno que oscilaba entre 16 y 20 rupias, de las cuales cuatro se pagaban a la familia del fallecido si era hindú y dos si era mahometano. Durante esta fase oscura de la historia de Cachemira, la gente se encontraba en las condiciones más abyectas, "sometidas a todo tipo de extorsión y opresión". Bajo el gobierno sij, Cachemira estaba gobernada por 10 gobernadores. De ellos, cinco eran hindúes, tres sikhs y dos musulmanes. Los sijs siguieron sistemáticamente políticas antimusulmanas en Cachemira, sometiendo a la población mayoritaria del valle de Cachemira a graves dificultades en relación con la práctica de la religión. También fue durante esta fase cuando se ordenó el cierre de la mezquita central de Srinagar, Jama Masjid, y no se permitió a los musulmanes de Cachemira decir azan (llamado a la oración). Los sikhs intentaron establecer un estado "hindú" donde la matanza de vacas fue declarada un delito y se aprobó una prohibición total contra la matanza de vacas, las tierras adjuntas a varios santuarios también se reanudaron por orden estatal... Con la batalla de Subraon, los sikhs perdieron su independencia. El tratado de Amritsar entre británicos y Dogras firmado el 16 de marzo de 1846 dio paso al gobierno de Dogra en Cachemira.
El reinado de cien años de la monarquía de hojalata designada como subcontratista del Raj fue un desastre absoluto para el campesinado de fe musulmana que constituía la abrumadora mayoría de la población del Valle. Walter Lawrence escribió: Cuando llegué por primera vez a Cachemira en 1889, encontré a la gente hosca, desesperada y suspicaz. Durante muchos años se les había enseñado que eran siervos sin ningún derecho... Podría escribir muchas páginas sobre hechos que he podido observar personalmente, pero bastará decir que el sistema de administración había degradado al pueblo y les quitó todo el corazón. Lawrence... tuvo cuidado de absolver al gobernante de culpabilidad personal: los campesinos, todos y cada uno, atribuyeron sus miserias a los diputados a través de los cuales gobernaban los maharajás, y siempre han reconocido que sus gobernantes eran comprensivos y estaban ansiosos por asegurar su prosperidad. Pero los funcionarios de Cachemira nunca permitirían que su amo conociera la verdadera condición del pueblo. ¿Quiénes eran estos funcionarios venales? Lawrence fue particularmente crítico con los funcionarios estatales principescos pertenecientes a la comunidad Kashmiri Pandit...
Una sucesión de maharajás, que cultivaban vínculos con un pequeño grupo de pandits hindúes en el valle de Cachemira y una red más extensa de parientes Dogra en Jammu, pisotearon intencionalmente los derechos de sus súbditos.
Incongruentemente, la "cachemiridad" no disuadió la rivalidad y la antipatía entre los pandits hindúes, que fueron influyentes en el gobierno durante largos períodos, y los artesanos y campesinos musulmanes, que invariablemente eran más pobres, analfabetos y a menudo explotados por los funcionarios pandit.
Wingate y Lawrence habían pasado muchos meses en el interior rural de Cachemira. Pusieron en primer plano, de una manera sin precedentes, las tensiones que subyacen a la sociedad cachemira, enfrentando los intereses de la comunidad hindú pandit con los de los cultivadores musulmanes cachemires numéricamente preponderantes dentro del marco del estado de Dogra. Sin embargo, más allá de estar de acuerdo sobre la naturaleza y las causas de la opresión de los musulmanes de Cachemira, las soluciones ofrecidas por Wingate y Lawrence discrepaban significativamente. Si bien ambos reconocieron la responsabilidad de la comunidad pandit de Cachemira al exacerbar la situación de las clases cultivadoras musulmanas, Wingate fue mucho más intransigente al exigir la eliminación de las exenciones y privilegios de los primeros. Por el contrario, si bien el acuerdo territorial de Lawrence también buscó brindar alivio a las clases cultivadoras de Cachemira, lo hizo sin desmantelar por completo los privilegios de la comunidad pandit de Cachemira.
De hecho, en un libro titulado Cachemira entonces y ahora , publicado en 1924, Gawasha Nath Kaul, un pandit de Cachemira, pintó un cuadro dickensiano de Srinagar: abundaban los mendigos, ladrones y prostitutas junto con las enfermedades y la suciedad, y el 90 por ciento de las casas musulmanas [ fueron] hipotecados a sahukars [prestamistas] hindúes. ...a los musulmanes locales se les prohibió convertirse en oficiales de las fuerzas militares del estado principesco y eran casi inexistentes en la administración civil. En 1941, Prem Nath Bazaz, uno de los pocos pandits de Cachemira que se unieron al movimiento popular por el cambio que surgió durante la década de 1930 y que arrasó el Valle en la década de 1940, escribió: la pobreza de las masas musulmanas es espantosa. Vestido con harapos y descalzo, un campesino musulmán presenta la apariencia de un mendigo hambriento... La mayoría son trabajadores sin tierra, que trabajan como siervos para terratenientes ausentes...
La cifra de muertos por la hambruna había sido abrumadora desde cualquier punto de vista. Algunas autoridades habían sugerido que la población de Srinagar se había reducido a la mitad (de 127.400 a 60.000), mientras que los funcionarios indios de Cachemira estiman que la hambruna mató a alrededor de tres quintas partes de la población de Cachemira.
Los resultados fatales para los agricultores musulmanes de esta capacidad de combinación entre los hindúes de Cachemira se demostraron más claramente durante la hambruna de 1877-1879, cuando el cargo de primer ministro también lo ocupaba un pandit de Cachemira, Wazir Punnu. Según informes recibidos por Lawrence, ningún pandit murió de hambre durante estos años aniquiladores para los cultivadores musulmanes. Sin duda, reflejando una visión selectiva de la hambruna pandit, se dice que Wazir Punnu declaró que "no había ninguna angustia real y que deseaba que ningún musulmán quedara vivo desde Srinagar hasta Rambhan [en Jammu]".
Cuando las tierras quedaron temporalmente en barbecho durante la hambruna de Cachemira de 1877-1879, los pandits se apoderaron de grandes extensiones de ellas alegando que constituían un desperdicio sin cultivar. Numerosos cultivadores musulmanes de Cachemira que habían abandonado el valle hacia Punjab para escapar de la devastación de aquellos años, descubrieron a su regreso que habían sido expulsados de las tierras que habían cultivado durante generaciones.
La pobreza extrema, exacerbada por una serie de hambrunas en la segunda mitad del siglo XIX, hizo que muchos habitantes de Cachemira huyeran al vecino Punjab.
Prem Nath Bazaz, por ejemplo, señaló que “el gobierno de Dogra ha sido hindú. Los musulmanes no han sido tratados de manera justa, es decir, tan justa como la de los hindúes. En su opinión, los musulmanes se enfrentaban a un trato severo "sólo porque eran musulmanes" (Bazaz, 1941: 250).
Según el censo de 1911, había 177.549 musulmanes de Cachemira en el Punjab; la cifra aumentó a 206.180 con la inclusión de los asentamientos en la PFNM.
La mayor parte de la población del grupo I está formada por musulmanes de Cachemira (796.804), que constituyen más del 31 por ciento de la población musulmana total del estado. El musulmán de Cachemira es esencialmente un agricultor de profesión, pero su contribución al comercio y la industria de la provincia de Cachemira no es en modo alguno despreciable.
Los musulmanes de Cachemira se subdividen en numerosas subcastas como Dar, Bat, Wain, etc.
Musulmán de Cachemira.-La comunidad ocupa la primera posición en el Estado con 1.352.822 miembros. Las diversas subcastas que están etiquetadas bajo el jefe general musulmán de Cachemira se indican en la Tabla Imperial. Las subcastas más importantes desde el punto de vista estadístico son los Bat, los Dar, los Ganai, los Khan, los Lon, los Malik, los Mir, los Pare, los Rather, los Shah, los Sheikh y los Wain. Se encuentran principalmente en la provincia de Cachemira y en el distrito de Udhampur de la provincia de Jammu.
La disminución de algunas castas musulmanas se ve contrarrestada por el aumento anormal entre
los musulmanes de Cachemira
, que incluyen un gran número de castas.
Los musulmanes de Cachemira muestran un aumento fenomenal de 556.018, que se debe a la fusión de varias castas en la comunidad. Hajjam, Hanji, Sayed y Sheikh ofrecen algunos ejemplos del proceso de fusión que, si bien aumenta la comunidad musulmana de Cachemira en números tan grandes, ha reducido la fuerza de otras comunidades que muestran una disminución.
La mayor influencia en la cultura y la cocina contemporáneas de Lahore son los habitantes de Cachemira que emigraron de Amritsar en 1947.
Los habitantes de Cachemira de Lahore no estaban tan inmersos en su cultura y herencia de Cachemira como los de Amritsar, razón por la cual la Banda de Cachemira no duró mucho.
Una investigación exclusiva realizada por "Jang Group y Geo Television Network" muestra que las comunidades Arain y Kashmiri han encabezado la política de poder en el distrito de Lahore desde la independencia.
Puede que Cachemira no haya estado en la agenda de las elecciones en Pakistán, pero el nuevo gobierno del país tendrá a los cachemires en puestos vitales, empezando por el propio Primer Ministro Nawaz Sharif. Sharif, de 63 años, que prestó juramento para un histórico tercer mandato el miércoles, pertenece a una familia que emigró a Amritsar desde el distrito de Anantnag, en el sur de Cachemira, a principios del siglo pasado. El confidente cercano de Sharif, Ishaq Dar, y el influyente líder del PML (N), Khawaja Asif, quienes probablemente obtengan puestos importantes en el nuevo gobierno, también tienen raíces en Cachemira. 'Mi padre siempre me decía que somos de Anantnag. Desde allí habíamos emigrado a Amritsar por negocios”, dijo Sharif a este corresponsal en su oficina en Model Town de Lahore el mes pasado, donde se sentó con sus asociados clave para seguir los resultados de las elecciones. "Y la familia de mi madre venía de Pulwama".
El apego de Iqbal a su linaje de Cachemira es evidente en sus referencias poéticas a sí mismo como descendiente de los brahmanes de Cachemira.
Como uno de los cachemires mejor educados del Punjab, Muhammad Iqbal apoyó la causa de Cachemira a través de Anjuman-i-Himayat-i-Islam y el menos conocido Anjuman-i-Kashmiri Musalman. Su poesía demuestra un agudo sentido de pertenencia a Cachemira, el magnífico valle que las crueles manos del destino habían permitido que hombres de carácter bestial redujeran a la abyecta esclavitud y la ignorancia.
Reclamó lealtad no sólo a su Punjab natal sino también al hogar de sus antepasados en Cachemira. Aunque creció hablando punjabi, también estaba orgulloso de los restos de la cultura cachemira que mantenía su familia (costumbres alimentarias, así como matrimonios mixtos con familias de origen cachemir) y a lo largo de su vida asignó especial importancia a otras personas que tenían raíces cachemiras. En una carta irónica dirigida al Pundit Jawaharlal Nehru, llegó incluso a sugerir que ser bello era el segundo significado de ser cachemir.
En virtud de su carácter, temperamento, rasgos y espíritu, Manto sigue siendo un pandit de Cachemira.
El único idioma perteneciente a la subrama no sánscrita de la rama india de la subfamilia aria que se habla en las provincias es el cachemir. El número de personas que hablaban esta lengua era de 8.523 en 1901 y de 7.190 en 1911; pero ahora ha disminuido a 4.690, lo que demuestra que los cachemires que se han asentado en estas provincias han adoptado la lengua punjabí de sus vecinos. Esto queda ampliamente demostrado si comparamos la fuerza de los cachemires que figura en la tabla de castas XIII con la que muestra la tabla de idiomas. El cachemir aparece ahora en el retorno como el idioma de 4.690 personas, aunque los propios cachemires tienen una fuerza de 169.761; en otras palabras, sólo alrededor de 3 de cada 100 habitantes de Cachemira aún conservan su propio idioma.
Cachemira es la lengua del valle de Srinagar en Cachemira, que en ninguna parte toca nuestra frontera. Pero el hambre y otras causas, ya analizadas detalladamente en el capítulo sobre las fluctuaciones del hambre, han expulsado a un número considerable de inmigrantes en un momento u otro de Cachemira al Panjab; y el idioma lo hablan hoy nada menos que 49.534 habitantes de la Provincia.
...Los habitantes de Cachemira dedicados a la agricultura fueron descalificados para aprovechar la Ley de Enajenación de Tierras del Punjab... Sin embargo, los habitantes de Cachemira asentados en el Punjab durante siglos enfrentaron discriminación.
Como la mayoría de las familias de Cachemira en Punjab, la familia de Iqbal no poseía tierras.
Los musulmanes cachemires expatriados en Punjab habían conservado vínculos emocionales y familiares con su suelo y se sintieron obligados a levantar la bandera de la libertad para Cachemira y sus hermanos en el Valle, lanzando así amargas críticas a la administración Dogra.