El Islam en Kosovo tiene una larga tradición que se remonta a la conquista otomana de los Balcanes . Antes de la Batalla de Kosovo en 1389, toda la región de los Balcanes había sido cristianizada tanto por el Imperio Romano Occidental como. Desde 1389 hasta 1912, Kosovo fue gobernado oficialmente por el Imperio Otomano musulmán y se produjo un alto nivel de islamización entre los albaneses católicos y ortodoxos, principalmente debido a las órdenes sufíes y al oportunismo sociopolítico. Tanto los albaneses cristianos como los musulmanes se casaron entre sí y algunos vivieron como " laramanes ", también conocidos como criptocristianos . [2] Durante el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, Kosovo fue gobernado por autoridades socialistas seculares en la República Federativa Socialista de Yugoslavia (RFSY). Durante ese período, los kosovares se secularizaron cada vez más . Después del final del período comunista, la religión tuvo un renacimiento en Kosovo. [3] Hoy en día, el 95,6% de la población de Kosovo son musulmanes, la mayoría de los cuales son de etnia albanesa. [4] También hay musulmanes que no hablan albanés , que se definen como bosnios , goraníes y turcos .
Hasta el siglo XVI, el grado de islamización en Kosovo era mínimo y se limitaba en gran medida a los centros urbanos. El ritmo de las conversiones al Islam sólo aumentó significativamente en la segunda mitad del siglo XVI, posiblemente debido a los altos impuestos, las represalias otomanas y las conversiones forzadas. [5] [6] Antes de los otomanos, tanto la Iglesia católica como la ortodoxa habían librado una guerra despiadada por los corazones, las mentes y las almas de los albaneses, situación que fue explotada por los otomanos. [7] Tanto la Iglesia ortodoxa serbia como el sultán vieron la conversión de los albaneses al Islam como algo positivo, ya que debilitaba el núcleo católico de los Balcanes y el sultán recibía nuevos súbditos. [7]
Los conversos también quedaron exentos del cizje , un impuesto protector que se aplicaba sólo a los varones no musulmanes. Pero esa no fue ciertamente la única causa de que la gente se convirtiera al Islam. [8] La carga impositiva tendió a aumentar a medida que el poder otomano en relación con las potencias cristianas extranjeras se vio desafiado. En lo que respecta a los albaneses católicos, la Iglesia católica era menos poderosa y privilegiada dentro del Imperio otomano que la Iglesia ortodoxa serbia (y menos dotada de personal); la orden derviche Bektashi llevó a cabo una campaña de conversión que enfatizaba las similitudes entre su versión del Islam y el cristianismo (los Bektashis bebían vino y tenían una doctrina cuasi trinitaria). [9] Un fenómeno de "criptocatolicismo" se desarrolló en la sociedad albanokosovar, donde un gran número de personas se convertían oficialmente al Islam pero seguían los ritos católicos en privado. A partir de 1703, los decretos eclesiásticos prohibieron esta práctica y no aceptaron que los criptocatólicos pudieran recibir ritos sagrados. [10] En 1717, Lady Mary Wortley Montagu , esposa del embajador británico en la Sublime Puerta, escribió que su escolta albanesa de Belgrado a Estambul afirmaba ir a la mezquita los viernes y a la iglesia los domingos. [11] En cualquier caso, en 1750, la mayoría de las familias cristianas se habían convertido al Islam, por los beneficios de las redes sociales de los ciudadanos y por la solidez financiera. Los albaneses de Kosovo que se hacían pasar por musulmanes se declaraban católicos (para evitar el reclutamiento) hasta 1845. [12]
Numerosos sitios culturales albaneses en Kosovo fueron destruidos durante el conflicto de Kosovo (1998-1999), lo que constituyó un crimen de guerra que viola las Convenciones de La Haya y Ginebra . [13] De las 498 mezquitas en Kosovo que estaban en uso activo, el Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia (TPIY) documentó que 225 mezquitas sufrieron daños o destrucción por el ejército serbio yugoslavo. [14] En total, dieciocho meses de la campaña de contrainsurgencia serbia yugoslava entre 1998 y 1999 dentro de Kosovo dieron como resultado que 225 o un tercio de un total de 600 mezquitas fueran dañadas, vandalizadas o destruidas junto con otra arquitectura islámica durante el conflicto. [15] [16] [14] Las logias sufíes ( tekkes ), las escuelas teológicas musulmanas ( madrasas ) y las bibliotecas islámicas sufrieron daños o destrucción que resultaron en la pérdida de libros raros, manuscritos y otras colecciones de literatura. [17] [18] También fueron destruidos archivos pertenecientes a la Comunidad Islámica de Kosovo con registros que abarcaban 500 años. [17] [18] Durante la guerra, el patrimonio arquitectónico islámico se presentó como patrimonio albanés para las fuerzas paramilitares y militares serbias yugoslavas, y la destrucción del patrimonio arquitectónico no serbio fue un componente metódico y planificado de la limpieza étnica en Kosovo. [15] [19] Después de la guerra, una ola de ataques de venganza contra docenas de iglesias ortodoxas serbias por parte de albaneses musulmanes resultó en daños o destrucción. Estos ataques terminaron efectivamente después de seis semanas, con 35 iglesias destruidas o dañadas, a fines de agosto de 1999, después de los llamamientos de los líderes políticos de Kosovo y del Mufti.
Desde la época yugoslava, la organización oficial de los musulmanes en Kosovo ha sido la Comunidad Islámica de Kosovo , dirigida por su Gran Mufti , actualmente Naim Tërnava. Las tekkes bektashi están sujetas a la orden bektashi, y en algunas zonas la financiación procedente de Arabia Saudí u otros países ha suscitado preocupación por posibles intentos wahabíes-salafistas de influir en Kosovo y sus hábitos sociales, aunque dichas influencias son muy raramente visibles. La mayoría de los musulmanes gitanos pertenecen a hermandades sufíes , y también lo hace un número considerable de musulmanes albaneses practicantes. [20] En la mayor parte de la mitad occidental de Kosovo, casi todos los pueblos tienen al menos una hermandad sufí. [20] Los albaneses del montañoso «cinturón sufí» de Kosovo han expulsado a muchos de sus vecinos gitanos o goranis, aunque a menudo pertenecían a las mismas hermandades sufíes. [20]
Desde hace mucho tiempo existen contactos entre la Comunidad Islámica de Kosovo y la Iglesia Católica de Kosovo , y en 2011 comenzaron a celebrarse reuniones periódicas a nivel de muftíes y obispos tanto de la Iglesia Católica como de la Iglesia Ortodoxa Serbia de Kosovo. Sin embargo, durante la mayor parte de la historia de Kosovo ha existido una división entre el cristianismo ortodoxo serbio, el cristianismo católico albanés y el islam sunita albanés, tal como existe en el país.
Aunque las actitudes o decisiones de los políticos pueden verse influidas por las creencias islámicas, sólo un partido político, el Partido de la Justicia , incluye en su programa de partido un compromiso con los valores islámicos tradicionales. En 2010, defendió la enseñanza religiosa islámica en las escuelas estatales para los niños de familias con antecedentes familiares musulmanes, una propuesta que fue rechazada por la Asamblea de Kosovo . En las elecciones parlamentarias de Kosovo, participó en una coalición electoral liderada por la AKR (Alianza para un Nuevo Kosovo), junto con partidos firmemente laicos, presumiblemente porque era poco probable que alcanzara el umbral de la representación parlamentaria por sí sola. La propia coalición AKR quedó en cuarto lugar en las elecciones con el 7,29% del total de votos. (En las elecciones de 2001, el Partido Demócrata Cristiano de Kosovo, una entidad política albanokosovar, obtuvo un escaño en las elecciones a la Asamblea; su liderazgo incluía a personas con nombres musulmanes).
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