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La bella judía (lit.'La bella judía ') es un motivo recurrente con significado arquetípico enel Romanticismola literatura europeadel siglo XIXmundopredominantemente.
Los orígenes de la belle juive se remontan a la literatura medieval . [1] Sin embargo, la forma completa del arquetipo tal como se lo conoce hoy en día se estableció durante el siglo XIX. La aparición de la belle juive se considera comúnmente una manifestación de antisemitismo por parte de quien la invoca, principalmente porque el arquetipo es comúnmente empleado por artistas y autores no judíos y con frecuencia está acompañado por otras expresiones de nociones antisemitas tanto por parte del creador como destinadas al consumo por audiencias antisemitas. [2] Gran Bretaña, Francia y Alemania son los tres principales países donde el arquetipo echó raíces y floreció en la escena cultural durante el siglo XIX y principios del XX. [3]
La bella judía está determinada por sus relaciones con personajes adyacentes, más comúnmente con un interés amoroso cristiano o un padre judío malvado. [4] Hay dos categorías principales de la bella judía: la primera es “positiva”, y la describe como noble, inteligente, pura y leal, tal vez vinculándola con la Virgen María, o con el principio general del martirio cristiano. La segunda es abiertamente negativa, describiéndola como astuta, coqueta, excesivamente sexual, peligrosa y destructiva. Dejando de lado sus diferencias, ambos tipos sirven al mismo propósito; a saber, la distracción del héroe cristiano. Apropiadamente, hay dos destinos aceptables para la bella judía: el primero es la sumisión total al amante cristiano y, a través de él, al mundo cristiano. El segundo es la muerte. [5] La bella judía es fundamentalmente una heroína trágica. Como personaje positivo, nunca puede encontrar la verdadera realización en el mundo judío condenado; y como personaje negativo, nunca tuvo la oportunidad, dado que nació en el mundo judío, de ser otra cosa que condenada.
La heroína judía más famosa fue Raquel, en la gran ópera La Juive (1835) de Jacques Halévy . Raquel se enamora de un príncipe cristiano que se disfraza de judío para cortejarla. Cuando Raquel se da cuenta del engaño, lo denuncia, condenándose a sí misma. El cardenal le promete que se salvará si se convierte al cristianismo . Ella se niega y es enviada a la muerte en un caldero de agua hirviendo.
Otra bella judía popular es Rebecca, de la novela Ivanhoe de Sir Walter Scott . Rebecca se enamora del personaje principal, pero no pueden estar juntos porque él es cristiano. Ella no actúa según sus sentimientos, sino que se sacrifica por su amor. Cuida de Ivanhoe durante toda la novela e incluso es lo suficientemente amable como para darle a su futura esposa una cariñosa despedida con su partida, con la intención de vivir como el equivalente judío de una monja. [6]
Aunque prácticamente toda la literatura sobre la belle juive es obra occidental, también puede tratarse de personajes orientales. Un ejemplo famoso de este arquetipo del mundo oriental es Sol Hachuel , también conocida como Soleika. Sol, una judía marroquí, es acusada por un vecino musulmán de convertirse al Islam y luego rechazar su nueva fe . Sol es condenada a prisión y luego a muerte. El sultán le dice que puede ser liberada y recompensada con joyas y un marido si se convierte, pero ella se niega. Es decapitada en la plaza del pueblo de Fez. Más tarde se convirtió en una mártir tanto para judíos como para musulmanes. Muchos poetas españoles y franceses escribieron su historia en un estilo romántico, calificando a Sol como la belle juive arquetípica. [7]
Un ejemplo destacado de la belle juive retratada negativamente es Salomé . Originalmente un personaje bíblico, se dice que Salomé bailó seductoramente para el rey Herodes , para que decapitara a Juan el Bautista por ella. Ella representa la sexualidad, la necedad y el peligro. Ha sido el tema de muchas obras de arte, incluida Salomé de Oscar Wilde y su adaptación operística de Richard Strauss , Salomé . Ambas presentan su baile para el rey Herodes, llamado la Danza de los Siete Velos . [8]
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Entre las muchas obras de arte que representan la belle juive , los ejemplos más famosos incluyen "Salomé" de Henri Regnault , "Juive de Tanger en costume d'apparat" de Eugène Delacroix , "Tête de juive" de Jean-Auguste-Dominique Ingres y “La belle juive” de Henriette Browne .
Se ha sostenido que el arquetipo de la belle juive revela antisemitismo y misoginia por parte de su creadora, pues, si bien los personajes y los enfoques específicos que se les dan varían con cada aparición, el hilo conductor que comparten todas es la función básica de la judía como símbolo erótico del otro, el extraño y el prohibido, que es singular en su vulnerabilidad y su seducción condenatoria. En su ensayo “Judío y antisemita” (1946), Jean-Paul Sartre escribe:
Además, Anthony Bale, en su ensayo “La libido femenina 'judía' en la cultura medieval”, señala específicamente el conflicto cristiano-judío como la fuente de los fenómenos, señalando que: “El cuerpo de la judía es un sitio de jurisdicciones en competencia, cristiana y judía, con la rivalidad entre los hombres articulada a través del control de la judía […] la mujer judía es la que autoriza una inquietante –pero útil– alianza de sexo y violencia dentro de los códigos normativos de conducta cristiana, un cuerpo judío imaginario para la gratificación egoísta del cuerpo devocional cristiano”. [10]
Sin embargo, el tropo de la bella judía también ha sido utilizado por autores que simpatizan con los judíos y su difícil situación. Un ejemplo es la novela corta de 1904 Zhidovka (Жидовка) del autor ruso Alexander Kuprin , en la que las malas condiciones de vida de los judíos en la Zona de Asentamiento son un tema principal. [11]
En una zona tan sombría, el protagonista se encuentra con una judía, cuya belleza bíblica difícilmente descriptible se ve acentuada por el contraste con la mugre y la depresión que la rodean. Encontrar una figura así en ese rincón perdido y abandonado de la Zona le parece un milagro y, tras reflexionar extensamente sobre la milagrosa supervivencia del pueblo judío entre todas esas civilizaciones casi mitológicas extintas, el protagonista étnico ruso vuelve a sí mismo: "¿Qué soy yo", reflexiona, "el salvaje de ayer y el intelectual de hoy... al lado de este enigma viviente, tal vez el mayor e inexplicable enigma de la historia de la humanidad?".
He aquí a esta mujer, en cuyo rostro se refleja una belleza divina que inspira un éxtasis sagrado. ¿Durante cuántos miles de años su pueblo debe haberse abstenido de mezclarse con nadie para conservar estos asombrosos rasgos bíblicos? Con el mismo chal suave en la cabeza, con los mismos ojos profundos y un pliegue triste alrededor de los labios, dibujan a la madre de Jesucristo . Con el mismo deleite puro e irreprochable brillaban la sombría Judit , la dulce Rut , la tierna Lea , las hermosas Raquel , Agar y Sara . Al mirarla, crees, sientes y ves cómo este pueblo avanza en su genealogía que oscurece la mente hacia Moisés , asciende hasta Abraham , y más y más alto, directamente hacia el gran, terrible y vengativo Dios bíblico . [12] [13] [14]
La apariencia típica de la belle juive incluye cabello largo, espeso y oscuro, ojos grandes y oscuros, piel de tono aceitunado y expresión lánguida. A menudo se la representa con ropa y joyas exóticas orientales.
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