El movimiento Musar (también movimiento Mussar ) es un movimiento ético , educativo y cultural judío que se desarrolló en la Lituania del siglo XIX, particularmente entre los judíos lituanos ortodoxos . [1] [2] [3] El término hebreo Musar ( מוּסַר ) se adopta del Libro de Proverbios (1:2) que describe la conducta moral, la instrucción o la disciplina, educándose sobre cómo uno debe actuar de manera apropiada. El término fue utilizado por el movimiento Musar para transmitir las enseñanzas sobre caminos éticos y espirituales. El movimiento Musar hizo importantes contribuciones a la literatura Musar y a la ética judía . El movimiento ha revivido en el siglo XXI entre judíos de todas las denominaciones, particularmente en los Estados Unidos . [4]
El movimiento Musar surgió entre los judíos lituanos ortodoxos misnagdim no jasídicos como respuesta a los cambios sociales provocados por la Ilustración , y el correspondiente movimiento Haskalah entre muchos judíos europeos. En este período de la historia, el antisemitismo , la asimilación y las condiciones de vida empobrecidas de muchos judíos en la Zona de Asentamiento causaron graves tensiones y decepciones. Muchas de las instituciones de los judíos lituanos estaban empezando a desmoronarse. Los judíos religiosos temían que su forma de vida se les estuviera escapando, la observancia de las leyes y costumbres judías tradicionales estaba en declive, e incluso aquellos que permanecían leales a la tradición estaban perdiendo su conexión emocional con su significado interno y núcleo ético. [5]
La fundación de este movimiento se atribuye al rabino Yisrael Lipkin Salanter (1810-1883), aunque las raíces de los movimientos se basaron en ideas previamente expresadas en la literatura rabínica clásica.
Yisrael Lipkin Salanter, un joven rabino prometedor con un conocimiento excepcional de la ley judía que vive en Salantai , Lituania, se inspiró inicialmente para dedicar su vida a la causa de la difusión de Musar por su maestro, el rabino Yosef Zundel Salant (1786–1866). Zundel Salant fue alumno de los rabinos Jaim Volozhin y Akiva Eiger , cuyo comportamiento profundamente bondadoso y humilde y su estilo de vida sencillo atrajeron el interés de Yisrael Salanter. Se decía que Zundel Salant instó a Salanter a centrarse en Musar.
Ampliamente reconocido como un rabino de talento excepcional, Yisrael Salanter se convirtió en director de una ieshivá en Vilna , donde rápidamente se hizo muy conocido en la comunidad por su erudición. Pronto renunció a este puesto para abrir su propia ieshivá, en la que enfatizaba las enseñanzas morales basadas en la ética enseñada en las obras rabínicas judías tradicionales, especialmente la literatura Musar. Salanter se refirió a su enfoque como el enfoque Musar , usando la palabra hebrea para disciplina o corrección ética.
Con el fin de fomentar el estudio de la literatura Musar, Salanter hizo volver a publicar tres obras de la literatura Musar en Vilna: Mesillat Yesharim de Moshe Jaim Luzzatto , Tikkun Middot ha-Nefesh de Solomon ibn Gabirol y Cheshbon Ha-Nefesh de Menachem Mendel Lefin .
Se concentró particularmente en enseñar la ética empresarial judía , diciendo que así como uno revisa cuidadosamente para asegurarse de que su comida sea kosher , también debe verificar si su dinero se gana de manera kosher. [6]
El rabino Salanter dio el ejemplo a la comunidad judía lituana durante la epidemia de cólera de 1848, asegurándose de que los trabajos de socorro necesarios en Shabat para los judíos fueran realizados por judíos (a pesar de la prohibición ordinaria de realizar trabajos en Shabat) y ordenando a los judíos cuyas vidas estaban en peligro. comer en lugar de ayunar en el día de ayuno de Yom Kipur . [7]
En 1848, el gobierno zarista creó la Escuela Rabínica y el Seminario de Maestros de Vilna . Salanter fue identificado como candidato para enseñar en la escuela, pero rechazó el puesto y abandonó Vilna. [8] Salanter se mudó a Kovno , donde estableció una ieshivá centrada en Musar en Nevyozer Kloiz. [9]
En 1857 se trasladó a Alemania. Para entonces, sus propios estudiantes de Kovno habían comenzado a establecer sus propias ieshivot en Kelme , Telz y otros lugares. Más tarde, Salanter ayudó a fundar otra institución, el Kovno Kollel .
En Alemania, Salanter fundó un periódico titulado Tevunah , dedicado en parte a Musar. Muchos de los artículos de Tevunah del rabino Salanter fueron recopilados y publicados en Imrei Binah (1878). Su Iggeret ha-Musar ("carta ética") se publicó por primera vez en 1858 y luego repetidamente. Muchas de sus cartas fueron publicadas en Or Yisrael ("La Luz de Israel") en 1890 (editado por el rabino Yitzchak Blazer ). Muchos de sus discursos fueron publicados en Even Yisrael (1883).
Salanter también escribió "Un ensayo sobre el tema del refuerzo de quienes aprenden nuestra Sagrada Torá ", publicado por sus alumnos en una colección de ensayos titulada Etz Pri. [10] Este ensayo es importante por su exploración del concepto de subconsciente , mucho antes de que Sigmund Freud popularizara el concepto . En el ensayo de Salanter se desarrolla el concepto de procesos conscientes ("exterioridad" [ chitzoniut ]) y subconscientes ("interioridad" [ penimiut ]) y el papel que desempeñan en el funcionamiento psicológico, emocional y moral del hombre. Salanter explica que es fundamental que una persona reconozca cuáles son sus motivaciones subconscientes [ negiot ] y trabaje para comprenderlas. También enseña que el momento para que una persona trabaje para dominar los impulsos subconscientes es durante los momentos de tranquilidad emocional, cuando una persona tiene más control de sus pensamientos y sentimientos. Salanter enfatiza que cuando una persona se encuentra en medio de una respuesta emocional aguda a un evento, no necesariamente tiene el control de sus pensamientos y facultades y no tendrá acceso a las perspectivas calmantes necesarias para permitir que su mente consciente interceda.
El académico Hillel Goldberg y otros han descrito a Salanter como un "psicólogo" además de moralista.
Después de la muerte de Salanter, el movimiento Musar fue liderado por sus discípulos, quienes desarrollaron el movimiento de diversas maneras.
El discípulo mayor de Salanter, el rabino Simcha Zissel Ziv , dirigió las ieshivá en Kelme y Grobin . Estas ieshivá rompieron con los modelos establecidos de ieshivot de varias maneras, especialmente al dedicar un tiempo significativo al estudio de musar y al enseñar estudios generales no judíos. [11] Simcha Zissel también escribió discursos que abordaban profundamente cuestiones de virtud moral y prestaban especial atención a la importancia del amor por los demás. [12]
Un segundo alumno de Salanter, el rabino Itzjak Blazer, se convirtió en el rabino principal de San Petersburgo en 1861-1862 y más tarde dirigió el Kovno kollel . Blazer también publicó muchos de los escritos de Salanter.
Un tercer discípulo destacado de Salanter, el rabino Naftali Amsterdam , se convirtió en el rabino principal de Helsinki .
En la siguiente generación, los líderes del movimiento Musar incluyeron al estudiante de Zissel, Nosson Tzvi Finkel de Slabodka , y al rabino Yosef Yozel Horwitz de Novaradok . Las escuelas fundadas por estos dos hombres se convirtieron en las escuelas más grandes e influyentes de Musar. La escuela de Slobodka fundada por Finkel se volvió especialmente influyente, pero la escuela de Novaradok también ganó un gran número de seguidores. Louis Jacobs ha descrito la diferencia entre estas dos escuelas de la siguiente manera:
En Slabodka enseñaban: el hombre es tan grande, ¿cómo puede pecar? En Navaradok enseñaban: el hombre es tan pequeño, ¿cómo se atreve a pecar? [13]
En años posteriores, se desarrolló la oposición al movimiento Musar en algunos segmentos de la comunidad ortodoxa . Muchos se opusieron al nuevo sistema educativo que estableció Yisrael Salanter, y otros acusaron que las desviaciones de los métodos tradicionales llevarían a la asimilación como se esperaba en el judaísmo reformista alemán clásico .
En 1897, Eliezer Gordon , de la ieshivá Telshe , contrató a un nuevo supervisor de Musar, el rabino Leib Chasman, quien instituyó un régimen de Musar muy estricto en la ieshivá. Muchos de los estudiantes se opusieron a este enfoque, lo que provocó desacuerdo entre el estudiantado. Al mismo tiempo, también estalló la disidencia contra Musar en la Yeshivá de Slobodka. Un grupo de rabinos lituanos publicó entonces una declaración en el periódico hebreo Ha-Melitz en contra del estudio de Musar. Según la Enciclopedia YIVO de judíos en Europa del Este ,
Argumentaron que si bien el estudio de los textos morales era un elemento venerable aunque claramente limitado del estudio de la Torá, el propio santo Salanter seguramente no había tenido intención de revertir las prioridades tradicionales y ciertamente tampoco de crear una nueva secta que estuviera contribuyendo a ese colapso de la tradición judía. vida que pretendía combatir. Esto puso en marcha una ola de declaraciones, contradeclaraciones y polémicas similares a favor y en contra de Musar en la prensa hebrea que resonaron en los círculos tradicionales. Con el tiempo surgió una especie de equilibrio: Musar siguió siendo una característica de muchas ieshivá y sus más sinceros defensores y oponentes encontraron lugares distintos pero agradables. [1]
Muchos de los judíos involucrados en el movimiento Musar fueron asesinados en el Holocausto . Hillel Goldberg ha escrito que sólo antes de la Segunda Guerra Mundial Musar era "todavía una comunidad viva". [14]
Algunos estudiantes del movimiento Musar, sin embargo, se establecieron en la tierra de Israel y establecieron allí ieshivá Musar. [ cita necesaria ]
Si bien muchos antiguos alumnos del movimiento Musar se establecieron en los Estados Unidos y participaron en una variedad de instituciones judías, establecieron pocas instituciones formales dedicadas a Musar durante el siglo XX. [4]
Sin embargo, muchas ieshivá tradicionales en todo el mundo continuaron reservando algo de tiempo durante la semana para Musar, y esto continúa hoy. [15] Este tiempo suele dedicarse al estudio de la literatura Musar .
A principios del siglo XXI, se produjo en América del Norte un importante resurgimiento del interés por el movimiento Musar en varios sectores del mundo judío.
El Instituto Mussar, fundado por Alan Morinis y luego dirigido por Avi Fertig, ha logrado un alcance muy amplio con más de 7.000 miembros y 400 chaveirim , un grupo dedicado de miembros comprometidos con el estudio frecuente de musar. [16] Dentro de la comunidad ortodoxa, la Sociedad AishDas, fundada por el rabino Micha Berger, y la Fundación Salant, fundada por el rabino Zvi Miller, son organizaciones que organizan grupos, clases y otros eventos de enseñanza de Musar. Los rabinos ortodoxos Yechiel Yitzchok Perr, Hillel Goldberg , Elyakim Krumbein, Avi Fertig, David Jaffe y Micha Berger han publicado libros en inglés sobre diversos aspectos de Musar. Los fundadores tanto del Instituto Mussar como de la Sociedad AishDas encontraron gran parte de su inspiración en la obra inglesa del rabino Hillel Goldberg, The Fire Within: A Living Heritage of the Musar (1987). El Dr. Alan Morinis, fundador del Instituto Mussar, escribe "fue la introducción a mi linaje espiritual... ocupa un lugar especial (para mí) [17] ". Micha Berger señala que fue el libro "lo que me inspiró a explorar musar", un tema que ya había sido central en su vida como fundador de la Sociedad AishDas . [18]
Aunque el movimiento Musar fue históricamente un movimiento judío ortodoxo, su enfoque ha ganado una fuerza significativa entre los judíos no ortodoxos, quienes han encabezado gran parte de su resurgimiento en el siglo XXI. [19] [4] [20] El Instituto Mussar y el Centro de Mussar Contemporáneo, fundado por el rabino Ira F. Stone , se encuentran entre las instituciones que han tratado de difundir la práctica de Musar en un marco no ortodoxo. El libro de Morinis Everyday Holiness (2007) y el libro de Stone A Responsible Life (2007) se encuentran entre los libros populares que despertaron el interés contemporáneo en el movimiento Musar. Musar ha sido descrito como "un fenómeno emergente y en crecimiento" dentro del judaísmo reformista , y los líderes del judaísmo conservador han debatido si Musar debería estar en el centro de su enfoque. [4] Geoffrey Claussen de la Universidad de Elon ha argumentado que la concepción de la práctica judía del movimiento Musar puede ser especialmente valiosa para el judaísmo conservador. [21] Greg Marcus de la organización American Mussar ha dicho que Musar puede ser accesible para muchos judíos estadounidenses que no hablan nada de hebreo, y puede adaptarse a las necesidades espirituales de los judíos estadounidenses. [19] [22]
Algunos grupos de Musar no tienen conexión con las sinagogas, pero varias sinagogas han iniciado programas para el estudio de Musar. [23] [24] También hay comunidades en línea dedicadas a la exploración de Musar y el desarrollo de rasgos de carácter.
La práctica de Musar se ha incorporado al plan de estudios en escuelas diurnas judías como la Academia Gann [25] y en escuelas rabínicas como la Academia de Religión Judía (California) [25] y el Colegio Rabínico Reconstruccionista . [26]
Algunos maestros han recomendado la práctica de Musar no sólo para los judíos sino también entre los no judíos. El sitio web del Instituto Mussar decía:
La comunidad judía ortodoxa creó Musar para ayudar a las personas a superar los obstáculos internos que les impiden vivir de acuerdo con las leyes y mandamientos (las mitzvot) que forman el código de vida. Esa comunidad tiende a ver a Musar como inseparable de sus propias creencias y prácticas, pero la realidad humana que aborda Musar es en realidad universal, y los regalos que ofrece pueden ser utilizados por todas las personas." [27]
El sitio web del Instituto Musar dice:
Musar es un camino de prácticas y ejercicios contemplativos que han evolucionado durante los últimos mil años para ayudar a un alma individual a identificar y luego romper las barreras que rodean y obstruyen el flujo de luz interior en nuestras vidas. Musar es un tesoro de técnicas y entendimientos que ofrece una guía inmensamente valiosa para el viaje de nuestras vidas.... El objetivo de la práctica de Musar es liberar la luz de la santidad que vive dentro del alma. Las raíces de todos nuestros pensamientos y acciones se pueden rastrear hasta las profundidades del alma, más allá del alcance de la luz de la conciencia, por lo que los métodos que proporciona Musar incluyen meditaciones, contemplaciones guiadas, ejercicios y cánticos que están destinados a penetrar hasta el fondo. a la oscuridad del subconsciente, para provocar un cambio justo en la raíz de nuestra naturaleza. [28]
Las prácticas de Musar incluyen el estudio de textos, la meditación , el silencio y el retiro , las prácticas del diario , el canto ( nigunim ), la contemplación , la visualización , la tzedaká y la realización de buenas obras en nombre de los demás. [29] [21]
Una de las prácticas centrales del movimiento Musar fue estudiar y meditar sobre la literatura musar clásica , que incluye:
El Movimiento Musar ha fomentado una serie de prácticas de meditación judía utilizando la introspección y la visualización que podrían ayudar a mejorar el carácter moral. Muchas técnicas de meditación fueron descritas en los escritos del rabino Simja Zissel Ziv . [21] Alan Morinis , fundador del Instituto Mussar, recomienda prácticas de meditación matutina que pueden durar tan solo cuatro minutos. [30] Una de las meditaciones recomendadas por Morinis es la práctica de centrarse en una sola palabra: la palabra hebrea Sh'ma, que significa "escuchar". [21] : 270
El movimiento Musar también ha fomentado el canto de nigunim , basado en la comprensión de cómo la música afecta la vida interior. En el siglo XIX, el movimiento Musar desarrolló sus propias tradiciones distintivas de canto nigun. [31] En el siglo XXI, los nigunim pueden usarse al comienzo y al final de las sesiones de estudio de musar [32] y pueden ayudar a crear una experiencia emocional de musar. [33]
Los escritos de Musar describen la caridad como una obligación central y una forma central de cultivar el rasgo de carácter de la generosidad. [34]
" Dar musar " (disciplina, instrucción) se refiere a una manera de usar el habla para corregir, amonestar o reprender a otros (Levítico 19:17), en línea con un versículo de Proverbios 1:8 también en el libro de oración diario: " Escucha, hijo mío, la disciplina (musar) de tu padre, y no abandones las enseñanzas de tu madre." [35] Dar musar a través del habla tiene como objetivo ayudar a moldear vidas. [36] Shimon Schwab enseñó que aunque "[a veces] debes dar musar", la orden de hacerlo (Lev. 19:17) es seguida por amar a tu prójimo como a ti mismo. y que "si quieres... (alguien)... cambiar, (debe ser) hecho a través del amor " . [37]
Dar musar también puede ocurrir a través de una conferencia formal conocida como musar shmuz [38] o musar shiur [39] , que a menudo son parte del plan de estudios de una ieshivá . [40] Elya Lopian enseñó la práctica como "enseñar al corazón lo que la mente ya entiende". [41]
40 páginas, encuadernación en cartón.[ enlace muerto permanente ]
hacia moldear las vidas de...
Cuando Reb Avigdor Miller zt'l concluyó su mussar shiur semanal del jueves por la noche