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Motivo religioso fundamental

Un motivo religioso fundamental (RGM) es un concepto de la filosofía reformadora de Herman Dooyeweerd . [1] En su libro Roots of Western Culture [2] [3] Dooyeweerd identificó cuatro grandes marcos o sistemas de valores que han determinado las interpretaciones humanas de la realidad con poder formativo [4] [5] [6] sobre la cultura occidental. Tres de ellos son dualistas y pueden describirse en términos de la dialéctica hegeliana como antítesis de polos opuestos de referencia que finalmente se resuelven por síntesis, solo para que la síntesis extraiga, inexorablemente, un nuevo polo opuesto y, por lo tanto, una nueva antítesis.

Se pueden agregar fácilmente otros RGM a la lista de Dooyeweerd, y este esfuerzo puede ser sancionado por la propia referencia de pasada del propio Dooyeweerd a un RGM zoroastriano . [7]

La Forma/Materia RGM de los griegos

El marco Forma/Materia para la ontología fue articulado por los filósofos griegos, particularmente Aristóteles . Sin embargo, Dooyeweerd identifica sus raíces en las antiguas creencias religiosas sobre un río de vida [8] y el gobierno del destino μοιρα , que llegó a ser contrapuesto a la religión cultural posterior del gobierno de los dioses olímpicos , [9] en una antítesis lógica [10] . [11] Nietzsche argumenta, de manera similar, que la filosofía griega desde la época de Homero hasta Platón y Aristóteles demuestra una tensión entre la valorización de una devoción orgiástica natural dionisíaca a la fuerza vital, celebrada en la Bacanal anual en Delfos , y el modelo de la ciudad y su justicia como se logra mediante el pensamiento tranquilo de acuerdo con una devoción apolínea representada por el Templo de Atenea . Tal vez la mejor articulación de esta tensión de valores se puede ver en el drama trágico donde las Furias son constreñidas y se les da un lugar debajo del altar del Templo donde ya no pueden desatarse en la forma histórica de una venganza de sangre.

La Creación - Caída - Redención RGM

El siguiente RGM de Dooyeweerd no es dualista sino ternario, [12] descrito como Creación - Caída - Redención : tres momentos de cambio cósmico radical. Se sostiene que este RGM es auténticamente judeocristiano porque no identifica ninguna parte o aspecto de la realidad experimentada que pueda ser absolutizada [13] en lugar de Dios; más bien, muestra la importancia de la metanarrativa bíblica para una correcta comprensión de la realidad. [14] Significativamente, es una comprensión que solo puede derivarse de la revelación especial . [15] Durante gran parte de la historia del cristianismo, este RGM no ha adquirido su prominencia legítima debido a la forma en que el cristianismo se acomodó a la filosofía pagana griega [16] en los escritos de algunos de los Padres de la Iglesia como [17] Justino y Atenágoras . Esto facilitó una transición del RGM Forma/Materia al RGM Naturaleza/Gracia. Dooyeweerd creía que la Reforma Protestante representaba un redescubrimiento de la RGM Creación-Caída-Redención y que él, junto con otros como Abraham Kuyper , [18] estaba ayudando a restaurarla a su lugar legítimo en el pensamiento cristiano, [19] como la base para una cosmovisión cristiana protestante y una filosofía cristiana .

La naturaleza/gracia RGM de la Edad Media latina

Según Dooyeweerd, el auténtico RGM Creación-Caída-Redención de los escritores del Nuevo Testamento fracasó en gran medida en su intento de ganarse su lugar en el desarrollo de la filosofía cristiana. En cambio, se produjo una síntesis del RGM Forma/Materia, dando lugar a un concepto de realidad natural terrenal, y la comprensión teológica cristiana de la redención se tomó como la antítesis de esto en la forma del concepto de Gracia . Así surgió la antítesis Naturaleza/Gracia, que inicialmente estaba orientada con la Gracia como superior a la Naturaleza. El RGM Naturaleza/Gracia se desarrolló poderosamente en la filosofía de Tomás de Aquino y persistió durante el Renacimiento del siglo XII , el Renacimiento y, de hecho, durante la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica .

La Naturaleza/Libertad RGM de la Ilustración

Finalmente, con el declive del dominio político de la Iglesia y el rechazo implícito del reino terrenal por la polarización del RGM Naturaleza/Gracia, esta antítesis se secularizó, conduciendo a su reemplazo por un RGM humanista Naturaleza/Libertad. Esto puede entenderse considerando cómo el pensamiento de la Ilustración puede alinearse con cada uno de los dos polos. Uno era la elevación de la Naturaleza, el universo determinista de los filósofos naturales ; el otro era la búsqueda de la libertad absoluta, el ideal del Romanticismo . Dooyeweerd vio cómo muchos filósofos modernistas luchaban por explicar ambos lados de este RGM dualista, conservando la libertad humana mientras construían el Universo como una especie de máquina, pero sin encontrar una solución duradera.

El RGM Naturaleza/Gracia es el último de los textos de Dooyeweerd, pero luego pasa, en la sección final de Las raíces de la cultura occidental , a una crítica del historicismo . Esta cosmovisión, que abandona los absolutos y propone una interpretación relativista de la cultura, aparece como una elevación del motivo de la libertad por encima del motivo de la naturaleza, y a su vez es cuestionada por el auge de la sociología moderna con su apuesta implícita por el dominio en nombre de la naturaleza. Esto lleva el texto hasta el momento en que Dooyeweerd escribe, cuando está listo para proponer su nuevo marco para la filosofía reformadora fundada en el RGM Creación-Caída-Redención.

Referencias

  1. ^ Dooyeweerd, Herman. "Una nueva crítica del pensamiento teórico". dbnl . De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
  2. ^ Dooyeweerd, Herman (1979). Raíces de la cultura occidental: opciones paganas, seculares y cristianas . Wedge Publishing Company, Toronto.
  3. ^ Dooyeweerd, Herman. "Roots of Western Culture (disponible en línea)" (PDF) . reformationalpublishingproject . Reformational Publishing Project . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
  4. ^ Dooyeweerd, Herman. "El espíritu de comunidad y el motivo básico religioso. (p. 61)". dbnl . De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
  5. ^ Friesen, J. Glenn (28 de diciembre de 2016). «Fuerzas impulsoras fundamentales de nuestro pensamiento y experiencia». No dualismo cristiano . WordPress . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
  6. ^ Friesen, J. Glenn (2016). Neocalvinismo y teosofía cristiana (edición revisada). Calgary: Libros Aevum. págs. 369–380. ISBN 9780994775108. Recuperado el 22 de noviembre de 2020 .
  7. ^ Dooyeweerd, Herman (1979). Raíces de la cultura occidental: opciones paganas, seculares y cristianas . Wedge Publishing Company, Toronto. pág. 112.
  8. ^ Dooyeweerd 1979, p. 16. "...el motivo fundamental de las antiguas religiones naturales y la... deificación de una corriente de vida cíclica y sin forma".
  9. ^ Dooyeweerd 1979, p. 17. "La religión de la nueva cultura, por otra parte, era una religión de forma, mesura y armonía. Se convirtió en la religión oficial de la ciudad-estado griega, que estableció el Monte Olimpo como uno de los primeros centros religiosos nacionales de la historia".
  10. ^ Friesen WordPress, Antítesis. "La antítesis es la elección de posición que hacemos en la dimensión religiosa trascendente de nuestro corazón. La elección es de un Origen ya sea en Dios o en la realidad temporal."
  11. ^ Dooyeweerd 1979, p. 18. "Entre los dioses olímpicos, Moira ... implicaba algo de diseño en lugar de un destino ciego. Moira en realidad se convirtió en un principio de orden... En este punto, donde ambas religiones se unieron en el tema de Moira , la religión de la cultura reveló una coherencia dialéctica indisoluble con las religiones de la naturaleza".
  12. ^ Dooyeweerd 1979, p. 110. "El triple motivo fundamental de la Palabra [de Dios] es una unidad indivisible. Cuando uno menosprecia el carácter integral del motivo de la creación, el sentido radical de la caída y la redención se vuelve incomprensible. De la misma manera, quien manipule el significado radical de la caída y la redención no puede experimentar el pleno poder y alcance del motivo de la creación".
  13. ^ Friesen WordPress, Absolutizar. "Absolutizamos un aspecto de la realidad cuando tratamos de elevar ese aspecto del significado a la totalidad del significado. Esta es la fuente de todos los -ismos en el pensamiento teórico".
  14. ^ Friesen WordPress, Antítesis. "La idea de antítesis también se encuentra en Baader. Él dice que nuestra libertad como criaturas puede ser utilizada de dos maneras antitéticas: a favor o en contra de Dios. 'La forma en que un hombre se relaciona con Dios determina cómo se relaciona consigo mismo, con otros hombres, con su propia naturaleza y [con] el resto de la naturaleza ( Werke XV , 469)'".
  15. ^ Dooyeweerd dbnl , v.II, cap.III, p.307. "Desde el principio, sin embargo, esta revelación de Dios en la naturaleza del cosmos fue llevada y explicada por la revelación de la Palabra. Al principio, también después de la caída en el pecado, esta Revelación de ninguna manera tuvo un carácter privado sino más bien universal. Estaba dirigida a toda la raza humana. ¶La línea de desarrollo independiente de una 'revelatio particularis', que ya no era universal, no comenzó antes de Abraham. En ese momento el pueblo de Israel iba a ser el portador provisional de esta revelación especial. Israel, que iba a dar a luz al Redentor, fue separado de las otras naciones debido a la apostasía general de la revelación de la Palabra, hasta que la Palabra apareció en la carne. 1 "
  16. ^ Dooyeweerd 1979, p. 113. Se hace una referencia general a "...el llamado padre de la iglesia apostólica [griega]..."
  17. ^ Dooyeweerd 1979, pp. 113, 117. Se hacen atribuciones explícitas de acomodación a Agustín, quien "...sentó las bases para la escolástica" y a Tomás de Aquino, "...el príncipe de la escolástica".
  18. ^ Dooyeweerd 1979. Dooyeweerd invocó el Partido Antirrevolucionario (político) de Kuyper de 1879 (p. 68), "principio de la antítesis cristiana [como] una fuerza espiritual vital" (p. 3) contra las influencias persistentes del "fascismo y el nacionalsocialismo... con sus 'mitos religiosos del siglo XX'" (p. 11) en la Holanda posterior a la Segunda Guerra Mundial. Se defendía apasionadamente un "'espíritu nacional' [ Volksgeist ], que... genera el lenguaje de una cultura, las convenciones sociales, el arte, el sistema económico y el orden jurídico" (p. 50) "con el fin de aliviar nuestras necesidades desesperadas, reparar lo que se había devastado, acabar con toda corrupción, poner en marcha de nuevo la producción y, especialmente, basar la autoridad gubernamental en una nueva confianza..." (p. 2). El "principio creacional" de Kuyper (p. 54) requería "'purificación' y mayor elaboración... Nuestra nación espiritualmente desarraigada nunca ha necesitado la explicación e implementación del principio creacional de la soberanía de las esferas con tanta urgencia como hoy" (p. 55).
  19. ^ Dooyeweerd 1979, p. 3. "La antítesis sólo puede confesarse , como siempre, en reconocimiento de la completa solidaridad de cristianos y no cristianos por igual en el pecado y la culpa de la humanidad... que recientemente llevó al mundo al borde de la destrucción".

Herman Dooyeweerd, Una nueva crítica del pensamiento teórico

Herman Dooyeweerd, En el ocaso del pensamiento occidental