Dakṣiṇāmnāya Śrī Śāradā Pīṭham o Śri Śṛṅgagiri Maṭha ( /mʌt/ , /mʌtɦ/ ; sánscrito : मठ , maṭha ) es uno de los cuatro pithams cardinales que siguen al Daśanāmi Sampradaya - el peetham o matha se dice que fue establecido por el acharya Śrī Ādi Śaṅkara Preservar y propagar el Sanātana Dharma y el Advaita Vedānta , la doctrina del no dualismo . Located in Śringerī in Chikmagalur district in Karnataka , India , it is the Southern Āmnāya Pītham amongst the four Chaturāmnāya Pīthams, with the others being the Dvārakā Śāradā Pītham (Gujarat) in the West, Purī Govardhana Pīṭhaṃ (Odisha) in the East, Badri Jyotishpīṭhaṃ (Uttarakhand) en el Norte. [1] El jefe del matha se llama Shankarayacharya , el título deriva de Adi Shankara .
Śri Śringerī Mutt, como se conoce al Pītham en el lenguaje común, está situado a orillas del río Tuṅgā en Śringerī. El complejo Mutt consta de santuarios en las orillas norte y sur del río. Los tres santuarios prominentes en la orilla norte del Tunga están dedicados a la deidad que preside el Pītham y la divinidad de Ātma-vidyā - Śrī Śāradā , [2] Śrī Ādi Śaṅkara , [3] y Jagadguru Śrī Vidyāśankara Tīrtha, [4] [5] el décimo Jagadguru del Pītham. El banco sur alberga la residencia del pontífice reinante, los santuarios adhisthānam de los pontífices anteriores y el Sadvidyā Sañjīvini Samskrita Mahāpāthashālā.
El Pītham está tradicionalmente encabezado por un pontífice asceta perteneciente a la orden del Jagadguru Śankarāchārya. Según la tradición, el primer pontífice del Pītham fue el discípulo mayor de Śrī Ādi Śaṅkara , Śrī Sureshvarāchārya , [6] famoso por sus tratados sobre Vedānta - Mānasollāsa y Naishkarmya-Siddhi. El actual pontífice, Śrī Bhārathī Tīrtha Svāmin , es el 36º Jagadguru en la sucesión espiritual ininterrumpida de pontífices desde entonces. [7]
El Pītham es una de las principales instituciones hindúes que históricamente ha coordinado la tradición Smārta y las actividades monásticas a través de instituciones satélite en el sur de la India , ha preservado la literatura sánscrita y ha realizado estudios Advaita . [8] El Pītham dirige varias escuelas védicas (pathashalas), mantiene bibliotecas y depósitos de manuscritos sánscritos históricos. [9] [10] [11] El Śringerī Mutt ha estado activo en la preservación de los Vedas, patrocinando estudiantes y recitales, erudición en sánscrito y celebrando festivales anuales tradicionales como Śaṅkara Jayanti y Guru Pūrnima (Vyāsa Pūrnima). [12] El Pītham tiene sucursales en toda la India y mantiene templos en varios lugares. [13] También cuenta con un programa de vinculación social. [14] Ha iniciado varias reformas contra la ortodoxia en una iniciativa para convertirse en la santa sede de una única religión hindú unida con el apoyo del BJP y del Sangh Parivar . [15]
Sri Sharada Peetham se encuentra en Sringeri, a unos 85 kilómetros (53 millas) al este de Udupi y a 100 kilómetros (62 millas) al noreste de Mangaluru a través de los Ghats occidentales, y a unos 335 kilómetros (208 millas) al oeste-noroeste de la capital del estado, Bengaluru . [16] Se puede acceder a Sringeri desde Bangalore y Mangalore por carretera.
Según la tradición, Sri Adi Shankaracharya, el principal exponente del Advaita Vedanta, estableció cuatro pithams (diócesis) en la India para preservar y propagar el Sanatana Dharma y el Advaita Vedanta. Estos fueron Sringeri Sri Sharada Peetham (Karnataka) en el Sur, Dvārakā Śāradā Pītham (Gujarat) en el Oeste, Purī Govardhan Pīṭhaṃ (Odisha) en el Este y Badri Jyotishpīṭhaṃ (Uttarakhand) en el Norte. [17] [18]
Una leyenda hagiográfica afirma que Sri Adi Shankara, durante sus viajes por la India, fue testigo de una serpiente que desvelaba su capucha como un paraguas para proteger a una rana preñada del ardiente sol en las orillas del río Tunga en Sringeri. Deduciendo que la no violencia entre los depredadores naturales era innata en un lugar sagrado, Sri Adi Shankara decidió establecer su primer Peetham en Sringeri. Sringeri está asociado de forma independiente con el sabio Rishyasringa de la fama del Ramayana, hijo del sabio Vibhandaka. [19]
Según la tradición, Shankara también instituyó la tradición de nombrar una sucesión de jefes pontificios monásticos, llamados Jagadgurus, para cada uno de los cuatro monasterios, instalando a Sri Sureshvaracharya, Sri Hastamalakacharya, Sri Padmapadacharya y Sri Totakacharya como los primeros Jagadgurus de los Peethams en Sringeri. , Dvaraka, Puri y Badri respectivamente. Según la tradición, Sri Adi Shankara instaló a Sri Sureshwaracharya , que según la tradición es el mismo que Maṇḍana Miśra , [20] [21] como el primer acharya de los Peetham en Sringeri antes de reanudar su gira para establecer los tres Peetham restantes en Puri. Dwaraka y Badarinath. La matemática contiene uno de los cuatro Mahavaakyas, Aham-Bramhasmi. Las matemáticas afirman tener un linaje de Jagadgurus, que se remonta directamente al propio Sri Adi Shankaracharya. El actual y 36º Jagadguru acharya de este peetham es Jagadguru Bharathi Teertha Mahaswami . Su gurú fue Jagadguru Sri Abhinava Vidyatirtha Mahaswami. El sucesor designado (el 37.º Jagadguru acharya) fue designado en 2015 y recibió el Yogapatta (nombre monástico) Sri Vidhushekhara Bharati Mahaswami. [22]
Si bien la tradición atribuye el establecimiento de Sringeri Sharada Peetham a Adi Shankara, situándolo en el siglo V a. C., se desconoce la historia de Sringeri Peetham desde la época de Adi Shankara (siglo VIII d. C.) hasta aproximadamente el siglo XIV. Esto puede deberse a que las fuentes son contradictorias en cuanto a las fechas y los acontecimientos, en parte debido a la pérdida de registros, y también a que los pontífices del monasterio adoptaron el mismo nombre, lo que ha creado confusión en la comprensión de los registros supervivientes. [23] Sin embargo, también puede deberse a que el peetham no fue fundado por Shankara, sino sólo siglos después. Las primeras inscripciones que mencionan a Sringeri, en el idioma regional kannada, son donativas o conmemorativas. Aunque son útiles para establecer el significado de los matha, carecen de detalles que ayuden a establecer la historia temprana. [24] Según Hermann Kulke, se desconoce la historia temprana de Sringeri y la evidencia epigráfica más antigua en la región data del siglo XII y pertenece a la tradición jainista. [25] Según Paul Hacker, no se puede encontrar ninguna mención del mathas antes del siglo XIV d.C. [26] Hasta el siglo XV, el período de tiempo de los directores de Sringeri Math es irrealmente largo, abarcando más de 60 e incluso 105 años. Después de 1386, los lapsos de tiempo se vuelven mucho más cortos. [27] Según Hacker, estos mathas probablemente se establecieron en el siglo XIV, para propagar la visión de Shankara sobre el Advaita. [28]
La historia de Sringeri Peetha está registrada en la literatura de matha, así como en kadatas (registros de contabilidad e inscripciones de diversas formas) y sanads (cartas) desde el siglo XIV en adelante. [29] [30]
Una figura fundamental en la historia de los matha es Vidyaranya (a veces denominado Madhava Vidyaranya [31] o Madhavacharya [32] ), quien fue un apoyo ideológico y una inspiración intelectual para los fundadores del Imperio Vijayanagara . [33] [34] [35] Ayudó a Harihara I y a su hermano Bukka a construir un ejército hindú para derrocar el dominio musulmán en la región de Deccan y restablecer un poderoso reino hindú desde Hampi . En su consejo, los fundadores de Vijayanagara lideraron una conquista expansiva de gran parte del sur de la península india, apoderándose de tierras de los Sultanatos que se habían formado después de varias invasiones del Sultanato de Delhi . Según la tradición, los esfuerzos del monje fueron apoyados por el décimo y undécimo pontífice de Sringeri peetham. Vidyaranya se convirtió más tarde en el duodécimo acharya de Sringeri peetham en 1375 d.C. [34] [33] [31] Poco después del inicio del imperio Vijayanagara en 1336 EC, los gobernantes comenzaron a construir el templo Vidyashankara en el sitio de Sringeri peetham. Este templo se completó en 1338. [34] Los gobernantes de Vijayanagara repararon y construyeron numerosos templos hindúes y jainistas más en Sringeri matha y sus alrededores y en otras partes de su imperio. Este es un período en el que numerosas inscripciones ayudan a establecer la existencia del Sringeri peetham desde el siglo XIV en adelante. [36] [37]
Los gobernantes de Vijayanagara, Harihara y Bukka, regalaron tierras sarvamanya (exentas de impuestos) en Sringeri y sus alrededores en 1346 EC al gurú matha de Sringeri, Bharati Tirtha, de una manera común en la tradición india durante siglos, para ayudar a sufragar los costos de operación. el monasterio y los templos. [38] [39] La concesión se evidencia en una inscripción en piedra del rey que se refiere con reverencia al décimo pontífice de Sringeri matha como gurú (consejero, maestro). [34] Esta concesión se convirtió en una tradición de seis siglos que terminó en las décadas de 1960 y 1970, cuando el gobierno central indio introdujo y aplicó una ley de reforma agraria que redistribuyó la tierra. [38] La donación del imperio Vijayanagara también inició una tradición filantrópica regional de donaciones por parte de la población rica y anciana a los Sringeri matha. Los matha administraron la tierra y, por lo tanto, operaron como una red sociopolítica e institución de concesión de tierras durante más de 600 años más allá de su función religiosa y erudición espiritual. [38] Esta relación entre el monasterio y la población regional ha sido guiada por una pauta mutua upcara (hospitalidad, conducta apropiada) entre el matha y la población. [38] Según Leela Prasad, este upcara ha sido guiado por los textos hindúes de Dharmasutras y Dharmasastras conservados e interpretados por los matha , uno compuesto por una variedad de autores y generalmente fechado desde la segunda mitad del primer milenio a.C. alrededor del año 400 d.C. [40]
A finales del siglo XV, el patrocinio de los reyes de Vijayanagara pasó al vaisnavismo. Tras esta pérdida de patrocinio, Sringeri matha tuvo que encontrar otros medios para propagar su estatus anterior, y la historia de Shankara estableciendo los cuatro cardinales mathas puede haberse originado en el siglo XVI. [41]
Según Shastri, siguiendo los relatos tradicionales, los reyes Vijayanagara visitaron el monasterio de Sringeri muchas veces durante unos 200 años y dejaron inscripciones alabando a los monjes, reverenciando su conocimiento de los Vedas y su erudición. El monasterio también proporcionó a la administración del imperio Vijayanagara orientación sobre gobernanza. [34] Los gobernantes descendientes del imperio Vijayanagara visitaron regularmente el monasterio e hicieron una serie de donaciones a los Sringeri matha, como lo demuestran varias inscripciones. [42] También establecieron el agrahara de Vidyaranyapuram con una concesión de tierras para los brahmanes, y en el siglo XV establecieron la versión más antigua del templo de Saradamba encontrado en el sitio de Sringeri peetham. [42] La tradición de establecer instituciones satélites bajo la supervisión del Sringeri peetham comenzó en el período del imperio Vijayanagara. Por ejemplo, Vidyaranya organizó un matha en Hampi. [42]
Después de la derrota del imperio Vijayanagara y la destrucción de Hampi por una coalición de sultanatos de Deccan, los territorios del imperio Vijayanagara enfrentaron una agitación política. [43] [44] La región de Deccan estaba dividida en gran medida entre cinco sultanatos islámicos. Las regiones costeras de Karnataka que incluían Sringiri matha finalmente quedaron bajo el control de los Nayakas de Keladi de la tradición lingayatismo , quienes anteriormente sirvieron como gobernadores de los emperadores Vijayanagara. [45] [46] La dinastía Keladi apoyó a los peetham de Sringiri durante casi 250 años, de 1499 a 1763, cuando Hyder Ali puso fin al gobierno de Keladi Nayakas y buscaba crear un sultanato en Mysore. [47] [48]
Los Sringeri matha recibieron obsequios y subvenciones de los Keladi Nayakas, como lo demuestran los registros del libro mayor y la literatura conservada por el monasterio. A diferencia de la abundante evidencia epigráfica de la era Vijayanagara, hay pocas inscripciones disponibles de la historia de la era Keladi y la historia de este período se puede discernir principalmente a partir de los registros literarios. [45] Las tierras propiedad del monasterio y los bienes destinados a su funcionamiento fueron tratados por los Nayakas como exentos de impuestos y no sujetos a ningún arancel. Además, los registros del siglo XVII muestran que los matha recibían obsequios especiales de los gobernantes Lingayat en ocasiones festivas como acharavicharas y Diwali . [45] Algunos de los príncipes Nayaka estudiaron en una escuela dirigida por el monasterio. [45]
El Sringeri matha fue apoyado por los gobernantes Maratha cuando llegaron al poder en la era mogol posterior a Aurangzeb. El monasterio proporcionó consejo a los marathas a cambio, como lo demuestran más de dos docenas de cartas, en su mayoría en idioma marathi y algunas en sánscrito utilizando la escritura kannada. Estos han sido conservados por el monasterio. Según las cartas y los asientos del libro mayor, los gobernantes de Maratha entregaron obsequios y otorgaron subvenciones al monasterio entre 1738 y 1894. [49] Las cartas de los gobernantes de Maratha están típicamente en marathi, mientras que las respuestas del pontífice Sringeri están en sánscrito. [49] Además de estos registros, la literatura del monasterio menciona concesiones de tierras de los Marathas, así como registros de la visita del jagadguru (pontífice) a las regiones y ciudades gobernadas por Maratha, como Pune y Nasik. [49]
La importancia político-religiosa del monasterio de Sringeri era tal que tanto los Marathas como el gobernante musulmán Hyder Ali buscaron "relaciones cordiales" con él. Según Leela Prasad, después de que el gobernante de Maratha, Raghunatha Rao, invitó al Jagadguru de Sringeri matha a visitarlo y el pontífice aceptó la invitación, cuando Hyder Ali, cuya hostilidad hacia los Marathas había sido legendaria, se enteró del viaje, Hyder Ali envió regalos a Jagadguru. y una escolta compuesta por un palanquín, cinco caballos, un elefante y dinero en efectivo para los gastos de viaje. [50]
Después de la tercera guerra anglo-Mysore en 1791 entre los ejércitos de la coalición británica y maratha y los de Tipu Sultan, una parte del contingente derrotado de los marathas, es decir, los irregulares Pindaris regresaron a través de Sringeri y saquearon los templos del monasterio de sus oro y cobre, estatuas, mataron a algunos sacerdotes brahmanes y destruyeron propiedades. [51] [52] [53] La noticia llegó a Tipu Sultan , quien envió fondos para restaurar el daño. Tipu Sultan, un musulmán, también envió una carta solicitando al Jagadguru que realizara penitencia y culto hindú por "buenas lluvias y cosechas". [51] Los estudiosos han interpretado este evento como una evidencia de la tolerancia religiosa de Tipu Sultan y los hábitos depredadores de algunos contingentes en el ejército de Maratha, [51] [52] [54] o alternativamente como un movimiento político estratégico de Tipu Sultan para solicitar al monasterio realizar "ritos supersticiosos" para "conciliarse con sus súbditos hindúes y molestar a sus enemigos maratha", cita Leela Prasad. [51]
The sacking led to a protest by the pontiff of the Sringeri matha who started a fast to death on the banks of the Tunga river. According to Shastri, after the Maratha Peshwa ruler learned about the Pindari sacking, he took corrective action and sent his contingents to locate the loot, the statues, gold and copper, to return it along with compensation.[52] In the years and decades that followed the Pindari sacking of 1791, the cordial relations and mutual support between the Sringeri monastery and the Maratha rulers returned.[55] However, according to Leela Prasad, the culprits were never brought to book and neither was any compensation given to the temple. [51]
The Sringeri monastery has been a historic politico-religious center at least from the 14th century. Along with the Vijayanagara emperors and the Mysore Muslim rulers such as Hyder Ali and Tipu Sultan, the colonial British authorities and their Nayak and Wodeyar dynasty appointees considered the monastery to be a strategically important hub for regional politics.[30] Its operations were a target of surveillance, its collection of Hindu texts on Dharma and its counsel given its regional significance were sought by the British authorities.[56][57]
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The Sringeri matha includes two major temples. One is dedicated to Shiva and is called the Vidya Shankara temple, the other to Saraswati and is called the Sharada Amba temple. The earliest version of the Shiva temple was built in the 14th century, of goddess Saraswati in the 15th century.[58]
The Vidyashankara temple is a fusion of pre-Vijayanagara Hindu temple architecture traditions with Hoysalas and Vijayanagara styles, giving it an unusual appearance.[59] The temple has an apsidal shape with its interior chambers and sanctum set on the square principle while the spire and outer walls use an almost circular plan.[59] The temple is set on a high plinth like the Hoysala temples, with the basement adorned with sculpted animals and balustrades with yalis flanking the steps.[59] The outer walls of the Shiva temple have large sculptured panels at right angles to each other and these show the major gods and goddess of Vedic tradition and post-Vedic Shaivism, Vaishnavism, Shaktism, Saurism (Surya) and Ganapatya (Ganesha) traditions of Hinduism.[59][60] The base of the temple have relief friezes depicting a large variety of stories from Hindu epics and puranas.[61][62] The sanctum has a linga, the southern side of the sanctum features Brahma-Sarawati, the western side Vishnu-Lakshmi, and the northern side Shiva-Parvati.[63]
Se puede ingresar al templo desde cuatro direcciones. Dentro del templo hay un gran mandapa con pilares intrincadamente tallados, varias antecámaras con obras de arte, un santuario con linga y un pasillo de circunvalación a su alrededor. El pasillo se abre a santuarios más pequeños dedicados a dioses y diosas hindúes de diversas tradiciones hindúes. [59] Según George Michell, el actual templo de Vidyashankara refleja las adiciones del siglo XVI. [59]
Saraswati, la diosa del conocimiento y las artes en la tradición hindú, es la deidad que preside el monasterio. La tradición del monasterio afirma que Adi Shankara instaló una imagen de sándalo de Saraswati como Saradamba en un santuario sencillo, que fue reemplazado por su copia actual en oro durante la era Vijayanagara. El santuario fue reconstruido en el siglo XV y ampliado a principios del siglo XX. El templo tiene un maha-mandapa (salón principal) con imágenes de saptamatrikas (siete madres) esculpidas. La diosa está sentada en un carro dorado. Junto con Saraswati en el santuario, el templo tiene pequeños santuarios para Ganesha y Bhuvaneshvari. [64] El templo de Saradambda y las estructuras cercanas albergan además una biblioteca, una escuela védica, un santuario para Adi Shankara y otras instalaciones del monasterio. [65] Ha sido el epicentro histórico de las celebraciones anuales del festival Navaratri de Sringeri, así como del festival de carros que se celebra en febrero o marzo de cada año. [66] El templo también da nombre al sitio, donde "Sarada peetha" significa "sede del aprendizaje". [67] El templo fue renovado a su forma actual en 1916. [68]
Sringeri matha ha conservado y ha sido una fuente de antiguos manuscritos sánscritos para los eruditos. [10] En el monasterio contemporáneo, una biblioteca está ubicada en el primer piso del templo de Saradamba. Tiene alrededor de 500 manuscritos en hojas de palma y una gran colección de manuscritos en papel, la mayoría de los cuales están en sánscrito. Estos manuscritos no sólo están relacionados con la filosofía Advaita, sino también con temas clásicos como la gramática sánscrita, los Dharmasutras , la ética y las artes. [11] [69]
Sringeri Sharada Peetham, a lo largo de sus siglos de operaciones, ha desarrollado una estructura para gestionar el monasterio, su sucesión y sus sucursales. [70] Algunas de las posiciones y características clave incluyen:
Sringeri Sharada Peetham tiene una red de sucursales en India. Algunas de las sucursales principales incluyen las de Varanasi, Haridwar, Nasik, Gaya, Mysore, Hyderabad, Madurai, Chennai, Kanchipuram, Tirupati, Coimbatore, Ramesvaram, Kalady, Ramnad y Bengaluru. El monasterio también supervisa varios estudios védicos y escuelas de sánscrito en varias partes de la India. [75] El monasterio posee algunas tierras agrícolas que son cultivadas por los monjes y los trabajadores del monasterio. [75]
Jagadguru Vidhushekara Bharathi fue nombrado Uttaradhikari de Sringeri Sharadha Peetham por Jagadguru Bharathi Teertha Mahaswami el 23 de enero de 2015. Los últimos cinco Jagadgurus fueron:
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