Los jóvenes enviados , rústicos o "educados" ( chino :知識青年), también conocidos como zhiqing , fueron los jóvenes que, desde la década de 1950 hasta el final de la Revolución Cultural , voluntariamente o bajo coerción, abandonaron el distritos urbanos de la República Popular China para vivir y trabajar en zonas rurales como parte del " Movimiento Hasta las Montañas y Bajar al Campo ". [1] [2]
La gran mayoría de los jóvenes que fueron a las comunidades rurales habían recibido educación primaria y secundaria, y sólo una pequeña minoría se había matriculado en el nivel postsecundario o universitario. [3]
En los años inmediatamente posteriores a la fundación de la República Popular China (RPC) , la dirección central del Partido Comunista Chino (PCC) promovió en gran medida la educación primaria. De 1949 a 1952, el número de escuelas primarias aumentó en un 50% y la matrícula de estudiantes se duplicó con creces, de 23.490.000 a 51.100.000. [4] [5] Aunque el número de estudiantes matriculados en escuelas intermedias experimentó un aumento del 140% en el mismo período, los estudiantes de escuelas primarias superaron en número a sus homólogos de escuelas intermedias en más de veinte a uno. [6] En respuesta a la grave desproporción entre el número de estudiantes de escuela primaria y secundaria, así como al sobrecalentado desarrollo de la educación primaria a principios de la década de 1950 (especialmente en las zonas rurales), el Ministerio de Educación de la República Popular China hizo recortes radicales en admisiones a la escuela primaria y secundaria en 1953. Esta política tuvo inmediatamente un gran impacto en los graduados de la escuela primaria y secundaria o en los jóvenes educados, ya que había más de dos millones de ellos que no pudieron continuar con la educación superior en el mismo año. [7]
Los jóvenes con educación rural fueron los más afectados. En 1953, el PCC inició el Primer Plan Quinquenal (1953-1957) tras el desarrollo de la industria pesada en las zonas urbanas al estilo soviético. Tal modelo estalinista exigía que la República Popular China desarrollara formas más eficientes de extraer recursos de la agricultura para subsidiar la industrialización. Por lo tanto, la dirección central del PCC introdujo la requisición centralizada de cereales en las aldeas y el racionamiento en las ciudades (más conocido como sistema de "compra y venta unificada de cereales" o tonggou tongxiao 統購統銷). [8] El sistema obligaba a los campesinos a vender cereales "excedentes" al Estado a un precio bajo fijo mientras proporcionaba a los residentes de la ciudad raciones garantizadas, lo que amplió las brechas existentes entre la China urbana y rural. [8]
Debido a la brecha urbano-rural, muchos jóvenes educados consideraron ir a la educación superior (y luego adquirir una asignación oficial de trabajo en la ciudad) como la principal, si no la única, salida del campo y el campesinado. Por ejemplo, un joven rural le escribió a su hermano mayor en 1955: "Fracasé (en continuar con la educación superior)... No podía calmarme, porque era importante para mi juventud, incluso para mi vida... ¡Prefiero ganarme la vida recogiendo basura en la ciudad que quedarme en el campo! [9]
Algunos jóvenes con educación rural recurrieron luego a oportunidades laborales en las ciudades. Sin embargo, la nacionalización gradual del sector privado estatal por parte de la República Popular China y la reforma de la industria artesanal en las ciudades (y la reforma de la agricultura, conocidas colectivamente como las "Tres reformas socialistas" (1953-1956) o sanda shehui zhuyi gaizao三大社會主義改造) , así como la acumulación excesiva de trabajadores durante el Primer Plan Quinquenal dejó una considerable población desempleada en las sociedades urbanas. Además, la necesidad urgente e indefinida de la RPC de tener tantos campesinos/productores de alimentos (y por lo tanto más granos "excedentes" para extraer) y menos consumidores (residentes de la ciudad) como fuera posible, hizo que los movimientos de los jóvenes rurales educados del campo a la ciudad desfavorable a los ojos de los responsables políticos de la RPC.
Finalmente, la dirección central del PCC institucionalizó el registro de hogares de dos niveles o el sistema hukou en 1958. Inicialmente diseñado como una herramienta de vigilancia para que la policía controlara a la población y evitar el sabotaje contrarrevolucionario a principios de la década de 1950, el sistema hukou posterior a 1958 asignó a cada individuo en China un registro rural/agrícola o urbano/no agrícola según su residencia. Este sistema de clasificación tenía como objetivo fijar a todos en su lugar. Mientras que los residentes/individuos de las ciudades con un hukou urbano o no agrícola tenían derecho a raciones de alimentos, vivienda, atención médica y educación garantizadas, los hogares rurales o agrícolas estaban sujetos a un control estricto sobre la movilidad física. También se esperaba que fueran autosuficientes en el campo. [10] Por lo tanto, la reforma de la educación primaria de 1953 cerró permanentemente las oportunidades de movilidad física y social ascendente de la mayoría de los jóvenes educados en zonas rurales.
Frente a las presiones de jóvenes excesivamente educados que no podían continuar con la educación superior y la desinscripción masiva en las ciudades, el liderazgo central del PCC consideró que redirigir a los jóvenes rurales educados para que regresaran a sus lugares de origen era una medida razonable. El 3 de diciembre de 1953, el Diario del Pueblo propuso por primera vez el plan para organizar a jóvenes educados para participar en la producción agrícola en las afueras de las ciudades y pueblos, así como en las zonas rurales. Este editorial se convirtió en el origen del Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo ( shangshan xiaxiang yundong上山下鄉運動). [7] A finales de 1954, las provincias de Liaoning, Jilin, Shaanxi, Qinghai y Gansu organizaron alrededor de 240.000 jóvenes educados para participar en la producción agrícola, una gran mayoría de los cuales procedían de zonas rurales. [11]
La participación en la producción agrícola significaba más que cultivar tierras, cultivar y otros trabajos manuales relacionados. Como parte de las "Tres Reformas Socialistas", la campaña de reforma de la agricultura/colectivización agrícola de la República Popular China en la década de 1950 fusionó hogares campesinos individuales en cooperativas de productores agrícolas ( nongcun hezuoshe農村合作社, más conocida como la unidad de producción rural de tres niveles: la unidad de producción rural de tres niveles : comuna-brigada de producción-equipo de producción después de 1958) para la producción y distribución colectiva en el campo. Todos los miembros adultos recibirían puntos de trabajo ( gongfen工分) por la cantidad de trabajo que ofrecieran a la cooperativa (medida en horas de trabajo). Al final de cada año, las cooperativas de productores agrícolas pagaban a sus miembros una parte de la cosecha y el dinero en efectivo de los cereales vendidos al Estado, según el puesto de trabajo, la edad y el sexo. [12] La colectivización agrícola a gran escala en el campo de la República Popular China en la década de 1950 creó una gran demanda de personas educadas que (al menos) hubieran recibido formación básica en matemáticas para servir como contadores colectivos y registradores de puntos de trabajo. En 1955, Mao Zedong elogió a 32 jóvenes rurales educados que regresaron al campo para trabajar en cooperativas de productores agrícolas locales. Comentó que "todos los jóvenes educados como ellos (los de origen rural) que pudieran trabajar en el campo deberían estar felices de hacerlo. El campo es un mundo vasto donde se puede lograr mucho". [13] El comentario de Mao se convirtió más tarde en un famoso eslogan para promover la campaña de reasentamiento masivo durante la Revolución Cultural , cuando decenas de millones de jóvenes educados, independientemente de su registro familiar o residencia, se fueron al campo voluntariamente o bajo coerción. Desde los inicios del Movimiento Arriba a la Montaña y Bajada al Campo, aquellos provenientes de áreas rurales, aunque recibieron mucha menos atención pública en comparación con sus pares urbanos en ese momento e incluso hoy en día, siempre han sido la mayoría de los jóvenes educados. afectado. [ cita necesaria ]
Redirigir a los jóvenes rurales para que regresaran a sus lugares de origen alivió, pero nunca resolvió, la reunión de graduados de escuelas primarias y secundarias que no podían continuar con la educación superior ni adquirir oportunidades laborales en las ciudades. En 1955, sólo en Shanghai había más de 300.000 jóvenes educados desempleados. [14] Inspirándose en la Campaña de las Tierras Vírgenes Soviéticas , la Liga Juvenil Comunista de China (CYLC) organizó varios equipos modelo de jóvenes pioneros voluntarios ( qingnian zhiyuan kenhuangdui青年志願墾荒隊) para establecer la versión china de Komsomolsk en regiones remotas, montañosas y fronterizas. en 1955. [15] Un equipo de jóvenes pioneros voluntarios generalmente estaba formado por docenas a cientos de jóvenes que incluían una pequeña proporción de jóvenes educados urbanos y rurales y trabajadores urbanos, y en su mayoría jóvenes campesinos de las afueras de ciudades y pueblos. La mayoría de ellos también eran miembros de CYLC. [16] En 1956, alrededor de 210.000 jóvenes participaron en la Campaña de Tierras Vírgenes de China. [17] En comparación con los jóvenes urbanos, el liderazgo central del PCC y los cuadros locales que eran responsables de organizar los equipos de jóvenes pioneros voluntarios consideraban que los jóvenes rurales en general tenían más experiencia en la producción agrícola y tenían más fuerza física. [18] Hubo al menos un tamaño similar, si no mucho mayor, de jóvenes campesinos que participaron en la migración masiva organizada por el estado en la China maoísta. [ cita necesaria ]
Otro subgrupo subrepresentado de jóvenes educados fue el de los jóvenes de apoyo fronterizo o zhibian qingnian支邊青年, una combinación de cuadros masculinos y femeninos del partido, jóvenes campesinos, trabajadores, técnicos, veteranos y jóvenes educados (en su mayoría de zonas rurales). [19] En lugar de regresar a sus lugares de origen en el campo, estos jóvenes rurales educados se organizaron voluntariamente o fueron organizados ( dongyuan ) para ir a las tierras fronterizas (conocidas como "subir a las montañas" o shangshan上山). Los jóvenes con educación rural representaron el 18,6% de todos los jóvenes de apoyo fronterizo que llegaron a Xinjiang en 1961, y el 17,5% en 1962. [20] A diferencia de los viajes de regreso autofinanciados de los jóvenes con educación rural y los equipos pioneros de jóvenes voluntarios organizados por CYLC que principalmente dependían de la financiación personal y/o familiar de sus miembros y de las donaciones públicas, el apoyo fronterizo los jóvenes dependían de la financiación central (transporte, ropa, subsidio para comidas en el camino, ayuda médica, etc.) y de los gobiernos locales para su reasentamiento. [21] En 1959 y 1960, el Tesoro Nacional asignó más de 200 millones de yuanes para el reasentamiento de jóvenes de apoyo fronterizo. [22] Tal plan de reasentamiento, uno que asignaba a cada individuo reasentado una asignación fija estipulada por el gobierno del Tesoro Nacional, se convirtió en el modelo durante el Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo. [ cita necesaria ]
A lo largo de la década de 1950, el Movimiento Subir a las Montañas y Bajar al Campo permaneció en gran medida intermitente y estrechamente correlacionado con los altibajos de la economía y las políticas de admisión de la República Popular China. Por un lado, los jóvenes educados que se habían ido al campo regresarían a las ciudades en los años en que aumentaran las oportunidades de empleo y admisión. Por otro lado, los recién graduados también permanecerían en las ciudades durante esos años. Por ejemplo, la sobreexpansión industrial ciega durante el Gran Salto Adelante (GLF) añadió más de 20 millones de puestos de trabajo en las ciudades sólo en 1958. [23] Dado que establecerse en las ciudades siempre que sea posible ha sido siempre la opción más deseada, ya que proporcionaría un futuro prometedor, decenas de millones de jóvenes invadieron las ciudades o regresaron a ellas. [24]
Los consiguientes despidos a gran escala y la disminución de la admisión a las escuelas, sin precedentes, generaron un problema demográfico aún más grave en las ciudades de la República Popular China post-GLF. Como resultado, entre finales de 1962 y principios de 1963, el PCC institucionalizó oficialmente la política de reasentamiento de jóvenes educados y estableció un pequeño grupo central líder de reasentamiento ( zhongyang anzhi lingdao xiaozu中央安置領導小組) para supervisar la campaña. En una reunión celebrada de junio a julio de 1963, Zhou Enlai exigió que cada provincia, ciudad y región autónoma elaborara un plan de reasentamiento de quince años (1964-1979) para los jóvenes urbanos educados. [25] El informe de un grupo pequeño que lideraba el reasentamiento central el 19 de agosto de 1963 explicaba el razonamiento detrás del período de quince años propuesto por Zhou: "los niños nacidos dentro de los catorce años posteriores a la Liberación (1949-1963) alcanzarían la edad de trabajar en los próximos quince años...Se estimaba que habría alrededor de un millón de graduados de secundaria que no podrían pasar a la educación superior cada año...Por esta razón, la dirección central del partido exige que cada provincia, ciudad y región autónoma "Hacer un plan de quince años (1964-1979) que se centre en el reasentamiento de jóvenes urbanos educados que alcanzaron la edad de trabajar". [26] En otra reunión celebrada en octubre, Zhou elevó a 35 millones el número de jóvenes educados de zonas rurales y urbanas que serán reasentados en el campo en los próximos dieciocho años. [27] Mientras tanto, Zhou advirtió que ese número aumentaría aún más si las medidas de control de la natalidad en las ciudades no se implementaran bien. En otras palabras, Zhou señaló que la campaña de reasentamiento de jóvenes educados debe cooperar con medidas de control de natalidad estrictamente aplicadas en las ciudades y el sistema de registro de hogares de dos niveles. Zhou no mencionó a los jóvenes con educación rural en particular, indicando que el liderazgo central del PCC esperaba continuar redirigiendo a la mayoría de los graduados de escuelas primarias y secundarias rurales para que regresaran a sus lugares de origen. Por lo tanto, durante el Movimiento Subir a las Montañas y Bajar al Campo y después, los formuladores de políticas de la República Popular China, así como los académicos, se referían a los jóvenes educados urbanos reasentados como jóvenes urbanos enviados ( chengzhenxiaxiang qingnan城鎮下鄉青年 o xiafang qingnian下放青年), y aquellos que vinieron de zonas rurales como jóvenes rurales retornados ( huixiang qingnian回鄉青年). [ cita necesaria ]
Siguiendo el modelo de reasentamiento de jóvenes de apoyo fronterizo a finales de los años cincuenta y principios de los sesenta, la República Popular China proporcionó a cada joven educado reasentado un subsidio fijo. Este subsidio tenía como objetivo cubrir los gastos de reasentamiento de los jóvenes educados, incluidos los costos de transporte, construcción de viviendas, alimentos, herramientas agrícolas y muebles, en el período de transición entre sus lugares de partida y su primer "cheque de pago" recibido después de su llegada (generalmente a al final de cada año). [28] En promedio, los jóvenes urbanos educados que se reasentaron en granjas estatales: granjas agrícolas ( nongchang農場), plantaciones de árboles ( linchang林場) o piscifactorías ( yuchang漁場, conocidas colectivamente como cha chang插場), recibieron 883 yuanes , 1.081 yuanes y 1.383 yuanes respectivamente en 1964. En comparación, el subsidio de reasentamiento promedio para quienes se reasentaron en equipos de producción de propiedad colectiva ( shengchan dui生產隊, conocido como cha dui插隊) era sólo una quinta parte del de cha chang , alrededor de 200 yuanes . [29] Además, el importe de la asignación también variaba según la ubicación (225 yuanes en el norte de China y 185 yuanes en el sur de China en 1964, y 250 yuanes y 230 yuanes respectivamente en 1965) y la distancia entre el lugar de partida y el de destino ( aquellos que se reasentaran en otra provincia, o kuasheng anzhi (跨省安置, recibirían 20 yuanes adicionales para el transporte). [29] Por el contrario, los jóvenes con educación rural sólo podían recibir 50 yuanes para sus viajes de regreso al campo. [29]
Los jóvenes urbanos educados que iban a ser reasentados preferían las granjas estatales o cha chang a los equipos de producción de propiedad colectiva o cha dui . Los que se reasentaron en granjas estatales no sólo recibieron un subsidio de reasentamiento mucho mayor, sino que también recibieron pagos mensuales basados en salarios de asignaciones financieras centrales y locales, lo que se consideró más prometedor que el sistema de distribución de fin de año del equipo de producción, no mencionar que los ingresos de estos últimos variaron en gran medida según la situación local y la cosecha anual. Además, los empleados de las granjas estatales se consideraban de mayor estatus político o zhengzhi diwei que los miembros del equipo de producción/campesinos. [30] En otras palabras, las brechas conceptuales y percibidas entre trabajadores y campesinos, áreas urbanas y rurales, y trabajos manuales y mentales (más tarde conocidos colectivamente como las "Tres Diferencias" o sanda chabie三大差別) persistieron y tuvieron impactos en los pueblos. ' decisiones y/o reacciones a las políticas de la RPC. Como resultado, uno de los principales lemas propagandísticos que la dirección central del PCC adoptó para promover el Movimiento Arriba a las Montañas y Bajada al Campo durante la Revolución Cultural fue eliminar las "Tres Diferencias". De manera similar, otra forma de cha chang , reasentarse en el Cuerpo de Producción y Construcción ( shengchan jianshe bingtuan生產建設兵團) como soldados en zonas fronterizas, se hizo popular entre los jóvenes urbanos educados porque ser soldado se consideraba honorable y tenía un mejor futuro político o zhengzhi qiantu . [31] Sin embargo, la República Popular China envió a 870.000 de 1.290.000 (67%) de todos los jóvenes urbanos educados para ser reasentados entre 1962 y 1966 a equipos de producción por motivos financieros. En particular, aunque rara vez se analiza, hubo más de 8,7 millones de jóvenes rurales educados que regresaron al campo en el mismo período. [32]
El 16 de mayo de 1966, una sesión ampliada del Politburó del PCC aprobó la agenda de Mao Zedong y la declaración política de la Revolución Cultural, más tarde conocida como la Notificación del 16 de mayo . En agosto, Mao Zedong se reunió con más de un millón de Guardias Rojos de todo el país que se reunieron en la Plaza de Tiananmen y sus alrededores. Previendo una revolución a nivel nacional, la dirección central del partido anunció en septiembre que el Estado proporcionaría a todos los estudiantes y facultades revolucionarios un viaje gratuito a Beijing y subsidios de subsistencia en el camino. Beneficiados por la ubicación y sus conexiones en Beijing, los jóvenes educados de Beijing y Tianjin (urbanos) que se reasentaron en equipos de producción en las afueras de las principales ciudades estuvieron entre los primeros en ser informados. [33]
A medida que se difundió la noticia, siguieron más jóvenes enviados o educados en zonas urbanas. De hecho, algunos respondieron al llamado de la dirección central del partido y se unieron ( chuanlian串連) para "rebelarse" ( zaofan造反) y "regresar a las ciudades para hacer la revolución" ( huicheng nao geming回城鬧革命). [34] Mientras tanto, muchos también optaron por regresar a las ciudades porque tenían conflictos con los cuadros y campesinos locales. Por ejemplo, algunos jóvenes urbanos educados con "buenos" antecedentes políticos/familiares o zhengzhi beijing se consideraban más "revolucionarios" que los cuadros locales y, por lo tanto, exigieron a estos últimos que renunciaran durante el Movimiento de Educación Socialista (1963-1965). Cuando comenzó la Revolución Cultural , los cuadros locales lanzaron contraataques y obligaron a los jóvenes educados urbanos reasentados a irse [35] .
Otros sufrieron la discriminación de los cuadros locales y los campesinos. Varias jóvenes urbanas educadas que se reasentaron en equipos de producción en Mongolia Interior informaron en 1965 que se les había prohibido ponerse en contacto con "campesinos pobres y de clase media baja" locales ( pin-xia-zhong nong貧下中農) debido a su " malos antecedentes familiares. [36] Incluso aquellos que no pertenecían a las " cinco categorías negras " ( hei wulei黑五类), fueron sometidos a posibles prejuicios y abusos. Por ejemplo, una brigada de producción en el condado de Zengcheng, provincia de Guangdong, prohibió a todos los jóvenes urbanos educados y a los "malos elementos" ( huai fenzi壞分子) de las "cinco categorías negras" participar en las reuniones masivas. [36] Los jóvenes enviados a Shanghai que se reasentaron en la provincia de Anhui incluso fueron expulsados y repatriados a Shanghai por la plantación de té y árboles de Huangshan como resultado de la campaña local de lucha de clases. [37] Algunos jóvenes enviados a Shanghai reasentados en la Corporación de Producción y Construcción de Xinjiang denunciaron abusos por parte de cuadros locales. En algunos casos, estos jóvenes enviados no sólo tuvieron que realizar trabajos pesados en el duro entorno sino que tampoco recibieron ningún salario por su trabajo. [38] Los abusos contra las jóvenes expulsadas fueron aún peores. Algunos cuadros del Cuerpo de Producción y Construcción afirmaron que "(los matrimonios de mujeres jóvenes enviadas) sólo estaban abiertos a miembros del Cuerpo de Producción y Construcción" ( bingtuan guniang duinei bu duiwai兵團姑娘對內不對外). [39] Ante las duras condiciones de vida y de trabajo, así como las amenazas a la seguridad personal, estos jóvenes enviados a Shanghai aprovecharon la oportunidad de la "gran red" ( da chuanlian大串連) y regresaron a casa.
Por último, pero no menos importante, también había un número considerable de jóvenes urbanos educados, especialmente aquellos que llegaron al campo hace poco tiempo y simplemente aprovecharon la oferta de un viaje gratis para regresar a las ciudades. De hecho, los jóvenes expulsados o educados en las zonas urbanas mostraron más entusiasmo y capacidad para regresar a las ciudades a través de la "gran red" que sus homólogos rurales. Por un lado, tenían familias y/u otras personas que los apoyaban en las ciudades y, por lo tanto, tenían más probabilidades de tener un medio de vida seguro después de su regreso. Por otro lado, los jóvenes urbanos educados perdieron su hukou urbano o no agrícola y el bienestar de los residentes de la ciudad debido al reasentamiento. Era el momento de reclamar sus derechos.
La mayoría de las granjas estatales locales y los Cuerpos de Producción y Construcción, así como los equipos de producción, rara vez intentaron impedir que los jóvenes urbanos educados regresaran a las ciudades. En cambio, la mayoría de los cuadros locales apoyaron estos viajes de regreso y proporcionaron suministros, dietas o alojamiento en el camino. Por ejemplo, los cuadros de la provincia de Guangxi propusieron proporcionar a cada estudiante o profesorado revolucionario, jóvenes enviados y cuadros que participaran en la "gran red" una asignación mensual de 7 yuanes y 45 cupones de granos jin ( liang piao糧票). [40] Un joven urbano educado que se reasentó en el condado de Bayan de la provincia de Heilongjiang recordó que algunos " seguidores del camino capitalista " ( zou zi pai走資派, es decir, cuadros locales) alentaron a los jóvenes despedidos a regresar a las ciudades y les proporcionaron a cada uno de ellos 300 yuanes para cubrir los gastos en ruta. [40] La mayoría de los cuadros de la Corporación de Producción y Construcción de Xinjiang se volcaron a apoyar la "gran red" a finales de 1966, después de que fracasaran algunos intentos de impedir que los jóvenes urbanos educados regresaran a las ciudades estableciendo puntos de control en las carreteras principales. [41]
La “gran red” pronto salió del control de la dirección central del partido. En noviembre de 1966, se anunció que después del 21 de noviembre, los estudiantes y facultades revolucionarios recibirían un viaje gratuito sólo si estaban en viaje de regreso. Al mes siguiente, la dirección central del partido exigió que todos los estudiantes y facultades revolucionarios regresaran a casa antes del 20 de diciembre de 1966. [42] A finales de 1966, casi todos los jóvenes educados de Shanghai, el 70% de los de Nanjing y el 90% de los de Chengdu regresaron a las ciudades desde el campo. [43]
Además, los jóvenes urbanos educados que regresaron formaron varias organizaciones “rebeldes” locales e interregionales, protestaron por los abusos contra los jóvenes educados y exigieron a los gobiernos locales que reclamaran su hukou y bienestar urbano/no agrícola. Los dirigentes de las organizaciones "rebeldes" eran muy conscientes del peligro de desafiar al Movimiento de Arriba a la Montaña y de Bajada al Campo. En cambio, los jóvenes despedidos que regresaron atribuyeron con tacto el movimiento a Liu Shaoqi , quien había sido etiquetado como "traidor" y también como "seguidor del camino capitalista" y fue destituido de su cargo, como resultado del ataque de Mao Zedong contra él en Bombardeo del Cuartel General. Mi cartel de gran personaje el 5 de agosto de 1966.
En 1957, la dirección central del partido encomendó a Liu Shaoqi la promoción del Movimiento Subir a las Montañas y Bajar al Campo en las provincias de Hebei, Henan, Hubei, Hunan y Shandong. [44] En una serie de conversaciones, Liu admitió que el estado enfrentaba problemas temporales de desempleo y admisiones y alentó a los jóvenes educados urbanos y rurales que no podían continuar con la educación superior a participar en la producción agrícola y convertirse en la primera generación educada "nueva campesinos" ( xinshi nongmin新式農民). [45] Liu abordó la mayor preocupación de la mayoría de los jóvenes educados: el futuro, y prometió que los "nuevos campesinos" educados tendrían vidas prometedoras. Según Liu, los "nuevos campesinos" educados podrían ganarse la confianza de los campesinos locales aprendiendo (habilidades agrícolas) de estos últimos. Liu, que confiaba en la población local tanto por su personalidad como por sus habilidades, concluyó que los "nuevos campesinos" educados podrían convertirse en cuadros locales varios años después de su llegada al campo. Además, Liu afirmó que el Estado también necesitaría "nuevos campesinos" educados para promover el desarrollo rural en un futuro próximo. [45]
Cabe señalar que las interpretaciones de Liu Shaoqi del Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo en 1957 eran consistentes con el diseño de la dirección central del partido: resolver el desempleo urbano y los problemas de admisión y acelerar el desarrollo rural al mismo tiempo. Sin embargo, resultó que el movimiento generó un descontento masivo y malestar social. En consecuencia, el degradado Liu se convirtió en el objetivo seguro para que los jóvenes urbanos educados que regresaban expresaran sus insatisfacciones. Los jóvenes urbanos educados que regresaron y sus padres se reunieron en ciudades que incluían Guangzhou, Changsha, Wuhan y Shanghai y protestaron por los abusos de Liu Shaoqi y sus "garras y dientes negros" ( hei zhaoya黑爪牙). [46] Algunas organizaciones "rebeldes" también organizaron a sus miembros para que regresaran al campo para liderar protestas locales sobre el Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo. Por ejemplo, los padres de jóvenes educados de Shanghai enviaron una delegación a la Corporación de Producción y Construcción de Xinjiang para "prender fuego" ( dianhuo點火, es decir, organizar protestas). [46] En el mismo período, también hubo jóvenes con educación rural que invadieron las ciudades, exigiendo asignaciones oficiales de empleo y la eliminación inmediata de la brecha urbano-rural. [47]
En enero de 1967, un periódico japonés informó que se estaba construyendo un cuartel general “rebelde” a nivel nacional. [48] Varios días después, el 11 de enero, la dirección central del partido hizo el primer anuncio oficial sobre el regreso de los jóvenes educados desde el comienzo de la Revolución Cultural. El anuncio afirmaba que fueron los "seguidores del camino capitalista" dentro del PCC quienes instigaron el regreso de los jóvenes educados a las ciudades, así como sus protestas. [49] La dirección central del partido exigió que todos los jóvenes educados anteriormente reasentados regresaran al campo y continuaran participando en la producción agrícola. Otro editorial del 18 de enero afirmaba que el regreso de jóvenes educados anteriormente reasentados era una conspiración de los "seguidores del camino capitalista" para socavar la producción agrícola del país y ampliar la brecha entre las zonas urbanas y rurales. [50] Este editorial no sólo citó el comentario de Mao Zedong sobre el Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo allá por 1955 para justificar la rectitud del movimiento, sino que alentó a todos los jóvenes urbanos educados a "regresar a su ciudad natal (es decir, al campo) y hacer la revolución localmente" ( da hui laojia qu , jiudi nao geming打回老家去，就地鬧革命). [50] Es digno de mención que el editorial del 18 de enero de 1967 distorsionó deliberadamente el significado de "ciudad natal" o laojia : independientemente de los lugares de origen reales de los jóvenes educados, la dirección central del partido ahora les exigía que se fueran al campo. Por último, pero no menos importante, estos anuncios oficiales incitaron aún más a la lucha de clases. Como resultado, el Movimiento Arriba a las Montañas y Abajo al Campo, que siguió siendo en gran medida parte del plan de desarrollo económico de la República Popular China a finales de los años cincuenta y principios de los sesenta, se convirtió en un movimiento político a gran escala durante la Revolución Cultural.
En los primeros días de 1966, cuando se lanzó la Revolución Cultural, los estudiantes de la Guardia Roja atacaron el sistema educativo de China. [51] : 19 El 6 de junio, docenas de estudiantes de último año de la Escuela Secundaria Femenina No.1 de Beijing propusieron abolir los exámenes de ingreso a la universidad. Denunciaron el “viejo sistema educativo”, que consideraban “alentador de la ideología burguesa” y “ayudando a la restauración del capitalismo”. [52] Estos estudiantes también enviaron una carta pública al presidente Mao Zedong, solicitándole que pusiera fin a los exámenes de ingreso a la universidad. En la carta escribieron:
“Los graduados de la escuela secundaria deberían ir con los trabajadores, campesinos y soldados, unirse con los trabajadores y agricultores y crecer en el viento y las olas de los Tres Movimientos Revolucionarios……. Este es un nuevo camino, un nuevo camino que conduce al comunismo. Debemos, y ciertamente podremos, recorrer nuestro camino proletariado. Querido partido, querido presidente Mao, el lugar más duro es enviar a los jóvenes alrededor del presidente Mao. Estamos listos para partir y solo estamos esperando su pedido". [53]
Más estudiantes denunciaron los exámenes de acceso a la universidad y pidieron su abolición en los días siguientes. La dirección central del Partido Comunista Chino apoyó la propuesta de los estudiantes. [53] En junio, el Consejo de Estado de China publicó un anuncio que decía posponer “el trabajo de las instituciones de educación superior de reclutar nuevos estudiantes”. [54] El 24 de julio, el Consejo de Estado emitió un anuncio adicional, “El Anuncio sobre la reforma del reclutamiento de nuevos estudiantes en las instituciones de educación superior”. En el anuncio, el Consejo de Estado escribió que decidió cancelar los exámenes de ingreso a la universidad.
Debido a los ataques de los estudiantes de la Guardia Roja a las escuelas y a la aprobación del gobierno central, los estudiantes que se graduaron en 1966 de las escuelas intermedias no pudieron ingresar a las escuelas secundarias, y aquellos que se graduaron de las escuelas secundarias no pudieron ir a las universidades. [55] Mientras tanto, a medida que el caos de la Revolución Cultural provocó la caída de la producción industrial y agrícola, los trabajos disponibles para estos estudiantes eran mínimos. El número de estudiantes que se graduaron de las escuelas intermedias o secundarias pero que no pudieron ingresar a instituciones de educación superior alcanzó los 10 millones en 1968. Aquellos estudiantes que se graduaron de las escuelas intermedias o secundarias en 1966, 1967 y 1968 fueron denominados lao sanjie ( “viejas tres clases” (老三届). Como había pocas oportunidades de empleo disponibles, se convirtieron en mano de obra excedente en las ciudades. [ cita necesaria ]
Dos acontecimientos políticos importantes durante la Revolución Cultural marcaron la vida de Lao Sanjie : el movimiento de los Guardias Rojos y el movimiento hacia el campo. En la segunda mitad de 1966, muchos estudiantes de la Guardia Roja, al darse cuenta de que no podían seguir estudiando en las universidades, se apasionaron aún más por explorar nuevas oportunidades para “unirse con los trabajadores y agricultores” (与工农相结合). [53] La idea de unirse con los trabajadores y agricultores se enseñaba ampliamente en las escuelas, y los lao sanjie estaban familiarizados con ella. Desde 1965, muchas escuelas secundarias ya habían comenzado a organizar a los estudiantes para que fueran al campo a trabajar durante algún tiempo cada semestre, y la propaganda gubernamental había estado elogiando a los jóvenes que trabajaban en el campo. Como resultado, muchos lao sanjie inicialmente fueron al campo de forma voluntaria y entusiasta. [56]
Es en este contexto que diez estudiantes de la Escuela Secundaria No.25 de Beijing abandonaron Beijing hacia Mongolia Interior en 1967. El 9 de octubre de 1967, justo antes de la partida de los diez estudiantes, miles de personas se reunieron en la plaza de Tian'anmen para enviar apagar. Frente a un retrato gigante del Presidente Mao, los estudiantes juraron lealtad:
“Por la gran causa de enrojecer al mundo con pensamientos de Mao Zedong, estamos dispuestos a escalar las montañas de espada y descender al mar de fuego. Hemos dado el primer paso de acuerdo con su gran instrucción, que los intelectuales se unan con los trabajadores y agricultores. Continuaremos caminando por este camino revolucionario, caminando hasta el final y nunca retrocediendo”. [57]
Los medios estatales, incluidos el Diario del Pueblo y el Diario de Beijing, informaron extensamente y con aprobación sobre la partida de los diez estudiantes de Beijing a Mongolia Interior. Y el evento marcó el inicio del movimiento de bajada al campo. [57]
La fase inicial del movimiento hacia el campo, marcada por la salida de los estudiantes de la Escuela Secundaria No.25 de Beijing en octubre de 1967, fue voluntaria. En Shanghai, en agosto de 1968, cuarenta y cinco estudiantes de la ciudad se convirtieron en la primera delegación voluntaria que partió hacia el campo. [58] El gobierno municipal de Shanghai organizó una recepción para los estudiantes, quienes fueron llamados “los pequeños soldados de nuestra ciudad” por el Jiefang Daily , en la mañana de su partida. El gobierno de Shanghai aplaudió la elección de los estudiantes y les dijo que siguieran aprendiendo de las obras de Mao, estudiaran de los campesinos y participaran en la lucha de clases. [58]
Sin embargo, el número de estudiantes que se ofrecieron como voluntarios para ir al campo fue mucho menor que el número total de graduados que no pudieron continuar sus estudios ni encontrar trabajo. En Beijing, el número de lao sanjie superaba los 400.000, pero hasta abril de 1968, sólo unos pocos miles de ellos se ofrecieron como voluntarios para ir al campo. [59]
Mientras tanto, desde finales de 1967 hasta la primavera de 1968, otras oficinas gubernamentales municipales y provinciales comenzaron a alentar y organizar a los estudiantes para que se fueran al campo. El 12 de diciembre de 1967, el gobierno municipal de Qingdao, provincia de Shandong, organizó una ceremonia de despedida para enviar al campo al primer grupo de estudiantes de la ciudad. [59] Menos de un mes después, el 4 de enero de 1968, el Comité Revolucionario Provincial de Shandong celebró una reunión en la que se solicitó que todos los jóvenes educados de las ciudades fueran al campo.[5] En marzo, el Comité Revolucionario Provincial de Heilongjiang publicó un anuncio en el que declaraba explícitamente que su prioridad a la hora de asignar a los estudiantes graduados era enviarlos al campo. [59]
El 4 de abril de 1968, el gobierno central respaldó un segundo anuncio publicado por el Comité Revolucionario Provincial de Heilongjiang, que enfatizaba que los estudiantes graduados deberían ser asignados principalmente a ir al campo. El gobierno central y Mao también comentaron sobre el anuncio, solicitando a las oficinas gubernamentales locales que asignaran a los estudiantes graduados a lugares adecuados basados en “cuatro direcciones”, que incluían el campo, las regiones fronterizas, las fábricas y las minas, y los “ jiceng (lugares de base, 基层) .” [59] El respaldo y los comentarios del gobierno central precipitaron que las oficinas del gobierno local hicieran mayores esfuerzos para despedir a los graduados escolares. Como la mayoría de las fábricas no tenían nuevos empleos disponibles y muchas detuvieron sus producciones debido a la Revolución Cultural, los gobiernos locales movilizaron a los graduados para que se trasladaran al campo y a las fronteras. [59]
El 21 de abril de 1968, el Comité Revolucionario Municipal de Beijing hizo un anuncio solicitando a las escuelas que fortalecieran la educación política e ideológica para cambiar las opiniones de quienes no querían ir al campo. El comité también creó varios equipos nuevos para movilizar a los estudiantes. [59] Mientras tanto, también se había lanzado propaganda masiva para acelerar la movilización. En julio, varios periódicos publicaron reimpresiones del cuadro al óleo “El presidente Mao va a Anyuan 毛主席去安源”, en el que se pedía a los estudiantes que siguieran la revolución de Mao. [59] En Shanghai, el gobierno municipal de la ciudad estableció una oficina en junio para supervisar la movilización. Ese mismo mes, el Comité del Partido de Shanghai también organizó una manifestación a gran escala para persuadir a los graduados de escuelas medias y secundarias de que se fueran al campo. [55]
El 18 de agosto de 1968, el Diario del Pueblo publicó un comentario conmemorando el segundo aniversario desde que Mao inspeccionó por primera vez a los Guardias Rojos. El comentario, “Embarcarse firmemente en el camino de unir a trabajadores, agricultores y soldados”, afirmaba que la voluntad de ir al campo para unir a los agricultores y trabajadores demostraba la lealtad a la revolución del Presidente Mao. [60] Al mismo tiempo, los gobiernos locales también habían estado adoptando medidas más enérgicas para empujar a los estudiantes a ir al campo. En Beijing, las fábricas no recibieron a ningún nuevo graduado escolar y se asignaron equipos de trabajo del gobierno para advertir a los estudiantes que enfrentarían las consecuencias si se negaban a ir al campo. [61] Las familias que se considera que tienen problemas políticos, sus hijos también deben ir al campo o a las regiones fronterizas. De lo contrario, las familias serían tratadas como enemigas de clase y se lucharía contra ellas. [62]
El 22 de diciembre de 1968, el Diario del Pueblo publicó un artículo en su portada elogiando a los residentes de la ciudad del condado de Huining, provincia de Gansu, que se habían reasentado en el campo. La nota del editor que acompaña al artículo citaba una directiva de Mao. "El presidente Mao nos ha ordenado recientemente", decía la nota del editor, "que los jóvenes educados deben ir al campo y recibir reeducación de los campesinos pobres, medios y bajos". [63] (ver también: estructura social de China ) Esta directiva marcó el momento decisivo en el que ir al campo se volvió obligatorio para los estudiantes que se graduaban de las escuelas intermedias o secundarias en las ciudades. Para las aldeas rurales, también se volvió obligatorio recibir y asignar a estos estudiantes. [64] Con la publicación de la directiva de Mao, el envío de jóvenes educados de las ciudades al campo se había extendido rápidamente por China. En 1969, más de 2,6 millones de estudiantes de las ciudades fueron enviados al campo, con lo que el número total de jóvenes enviados desde 1967 llegó a casi 4,7 millones. [sesenta y cinco]
Aunque tanto el gobierno central como el local presionaron fuertemente con campañas de propaganda y diversas estrategias para reubicar a los estudiantes graduados de las ciudades al campo, algunos residentes de la ciudad y funcionarios de aldeas rurales mostraron ambivalencia hacia el mandato. Muchas familias en Shanghai intentaron negociar para que sus hijos tuvieran las mejores condiciones. Por ejemplo, un padre persuadió al líder de un equipo de trabajo para que permitiera enviar a las dos hijas de la familia al mismo lugar en la provincia de Jiangxi. [66] Algunas familias en Shanghai intentaron enviar a sus hijos a las provincias cercanas de Zhejiang y Jiangsu. [67] Y aún así, algunos desaprobaron el mandato de trasladarse al campo. En una fábrica de Shanghai se celebraron 100 sesiones de estudio en 1969 para persuadir a los trabajadores de que enviaran a sus hijos al campo. Algunos residentes de Shanghai incluso dañaron las casas de los miembros del comité del partido callejero que visitaron a las familias, persuadiéndolas de cumplir con el mandato. [68] En Shanghai, las familias con antecedentes de clase trabajadora y las que vivían en barrios de chabolas fueron las más difíciles de persuadir para que enviaran a sus hijos al campo. En el verano de 1969, en la fábrica textil número 11 de Shanghai, el 20 por ciento de los estudiantes, que eran hijos de los trabajadores de la fábrica, permanecieron en casa después de que se les pidió que fueran al campo. [69]
Una de las razones por las que fue más difícil movilizar a las familias de la clase trabajadora fue que tenían un entorno de clase más privilegiado que las familias de intelectuales o las que se ubicaban en las categorías de clases malas. Su empleo en las fábricas estatales también les dio más poder de negociación porque, aunque las fábricas podían presionarlos, sus empleos eran en su mayoría estables. [70] Fue aún más difícil para el gobierno local de Shanghai persuadir a las familias que vivían en barrios marginales para que enviaran a sus hijos al campo. Un informe del gobierno escrito en 1969 documentó que, en el barrio de Yaoshuilong en el distrito de Jiaozhou en Shanghai, el 70 por ciento de los estudiantes graduados se negaban a ir al campo. [71] Aunque la mayoría de los lao sanjie finalmente fueron enviados al campo, era difícil saber cuántos fueron voluntariamente. [66]
Al igual que muchas familias de Shanghai que no estaban entusiasmadas con la idea de enviar a sus hijos al campo, algunos cuadros de las aldeas rurales tampoco estaban entusiasmados con la llegada de los jóvenes urbanos. Muchos funcionarios de la aldea se enteraron de las noticias por primera vez a través de radios y transmisiones. Un alto funcionario provincial de la provincia de Anhui, que fue enviado a las aldeas para supervisar la movilización de jóvenes enviados, escribió que los funcionarios locales del condado y de las aldeas no estaban preparados para la tarea de asignar a los jóvenes urbanos y "tenían miedo de cometer errores". [72] En la provincia de Heilongjiang, los funcionarios locales de las aldeas se apresuraron a transportar a los jóvenes expulsados desde las estaciones de tren a las aldeas. En algunas aldeas de Heilongjiang, a los funcionarios locales también les resultó difícil encontrar viviendas y alimentos suficientes para asentar a muchos jóvenes urbanos. [73]
Aparte de las actitudes ambivalentes de los residentes urbanos y de los funcionarios de las aldeas rurales hacia el movimiento juvenil expulsado, algunos aldeanos locales tampoco estaban seguros de cómo tratar con los jóvenes urbanos enviados a sus aldeas. En la comuna de Ganchazi en Heilongjiang, ochenta y seis jóvenes de Shanghai (muchos de ellos con antecedentes problemáticos y cumpliendo condena en el centro de detención juvenil de Shanghai) fueron enviados allí. A los lugareños les resultó difícil tratar con estos jóvenes que, según informes, peleaban entre ellos, jugaban, bebían, robaban y mataban animales. Las aldeas locales de la provincia de Anhui que recibieron a jóvenes de Shanghai con antecedentes penales se enfrentaron a problemas similares. El jefe de la Oficina Provincial de Jóvenes Exiliados de Anhui informó que los aldeanos locales “los odiaban, pero tenían miedo de decir algo”. [74]
La rusticación no puso fin a la Revolución Cultural en la mente de muchos jóvenes despedidos. [75] Muchos continuaron organizando grupos de estudio sobre cuestiones sociales. [75] Algunos incluso organizaron células clandestinas en caso de que apareciera nuevamente la oportunidad de rebelión, aunque estos grupos eran minoría. [75]
De 1962 a 1979, no menos de 16 millones de jóvenes fueron desplazados (algunas fuentes fijan el mínimo en 18 millones). [76] [77] Aunque muchos fueron dirigidos a provincias distantes como Mongolia Interior , los destinos habituales de los jóvenes enviados eran condados rurales en áreas vecinas. Muchos de los Guardias Rojos de Shanghai no viajaron más allá de las islas cercanas de Chongming y Hengsha en la desembocadura del Yangtze . [77]
En 1971 comenzaron a salir a la luz numerosos problemas con el movimiento, al mismo tiempo que el Partido Comunista asignaba puestos de trabajo a los jóvenes que regresaban del país. La mayoría de estos jóvenes reurbanizados habían aprovechado relaciones personales ( guanxi ) para abandonar el campo. Los involucrados en el golpe del " Proyecto 571 " denunciaron que todo el movimiento era trabajo penal disfrazado ( laogai ). En 1976, incluso Mao se dio cuenta de la gravedad del movimiento de rusticación y decidió reexaminar la cuestión. Pero mientras tanto, más de un millón de jóvenes seguían siendo marginados cada año. Muchos estudiantes no pudieron soportar la dura vida y murieron en el proceso de reeducación.
Antes de la llegada de los jóvenes urbanos, muchos funcionarios locales estaban preocupados de que los estudiantes de las ciudades les agregaran cargas adicionales, especialmente financieras. Por ejemplo, un funcionario del condado de Huma, en Heilongjiang, escribió un informe al gobierno provincial indicando que el condado no tenía suficientes tierras ni otros materiales para asignar y mantener a los 6.000 jóvenes asignados a vivir allí. El condado necesitaba subsidios financieros adicionales para resolverlos. [78]
Y cuando muchos jóvenes expulsados llegaron a las regiones rurales a las que fueron asignados, quedaron horrorizados por la pobreza y las malas condiciones de vida en muchas aldeas. [79] En el caso de los jóvenes expulsados de Shanghai, las diferencias entre las regiones rurales y fronterizas y Shanghai fueron aún más impactantes. Los jóvenes enviados desde Shanghai trajeron consigo ropa, ropa de cama, jabón, cuencos, comida, y cuando regresaban a casa para una visita cada año, traían consigo más bienes, algunos de los cuales también eran buscados por los aldeanos locales. En algunas aldeas de Yunnan, los jóvenes enviados a Shanghai intercambiaron bienes que compraron en Shanghai, como ropa, jabón y dulces, con los aldeanos locales a cambio de productos agrícolas locales. [80]
Pero uno de los beneficios más significativos de haber enviado a jóvenes de las grandes ciudades fue que las aldeas y cuadros locales, a través de conexiones que hicieron con los jóvenes enviados y las oficinas municipales, adquirieron materiales, incluidas herramientas para el trabajo agrícola e incluso para las fábricas. En un caso, funcionarios de Heilongjiang fueron a la oficina de Jóvenes Exiliados de Shanghai en el otoño de 1969. Solicitaron que Shanghai enviara materiales a Heilongjiang para acomodar allí a los jóvenes exiliados de Shanghai. Y el gobierno municipal de Shanghai no sólo envió suministros para los jóvenes enviados de Shanghai a Heilongjiang, sino que también envió “dos autobuses, trece camiones, nueve tractores, treinta y seis tractores manuales y varios automóviles, por un valor total de 1,06”. millones de yuanes” para facilitar la asignación de jóvenes urbanos por parte del gobierno local. [81]
Para ayudar a proporcionar más empleos a los jóvenes despedidos de las regiones rurales, el gobierno municipal de Shanghai también ayudó a las zonas rurales a establecer fábricas para asignar a los estudiantes urbanos despedidos. Por ejemplo, los funcionarios locales del distrito de Jinghong, en la provincia de Yunnan, propusieron a los funcionarios de Shanghai que querían construir una fábrica de productos de madera. La fábrica proporcionaría empleo a los jóvenes enviados a Shanghai allí. Y el gobierno de Shanghai proporcionó equipos, préstamos y técnicos desde Shanghai a Jinghong para ayudar a construir la fábrica. Al igual que Shanghai, el gobierno municipal de Beijing también proporcionó equipos agrícolas e industriales, y grandes cantidades de bienes, a las regiones rurales para ayudar a asentar a los jóvenes deportados. [82]
Muchos jóvenes despedidos se convirtieron en maestros, ingenieros ad hoc o médicos descalzos . [83] : 55 Los jóvenes despedidos fueron un subconjunto importante de los proyeccionistas rurales de China durante el período de la Revolución Cultural. [84] : 75 Jóvenes rurales interesados en la tecnología de radiodifusión operaban con frecuencia las estaciones de radio rurales después de 1968. [85] : 42 Los jóvenes marginados no solían volverse muy productivos como trabajadores agrícolas. [83] : 55
Aunque fue imposible cuantificar en qué medida la transferencia de bienes y equipos de las ciudades urbanas y el apoyo a la construcción de fábricas ayudaron a impulsar el crecimiento económico rural en el movimiento hacia el campo durante la Revolución Cultural, la transferencia de bienes, dinero y tecnología de lugares urbanos a rurales---debido a la existencia de jóvenes urbanos enviados a las regiones rurales---no obstante, jugó un papel importante en el desarrollo económico de las regiones rurales en este tiempo. En palabras de los académicos Emily Honig y Xiaojian Zhao, los jóvenes enviados “a veces sin saberlo y otras intencionalmente, crearon conexiones que trascendieron la división rural-urbana de la China maoísta”. [86]
Las condiciones de vida en las aldeas a donde fueron enviados los jóvenes urbanos variaron, dependiendo de si fueron enviados a regiones fronterizas como Mongolia Interior o Heilongjiang, áreas rurales no muy lejos de Shanghai o Beijing, o a otras partes de las provincias del interior. Pero independientemente de los diferentes lugares a los que fueron enviados, a los jóvenes urbanos les resultó difícil realizar trabajos agrícolas pesados junto con los aldeanos. [87] Para las jóvenes expulsadas, trabajar en las aldeas era particularmente desafiante. Algunos aldeanos enumeraron cinco tipos de jóvenes despedidos que no querían, y las mujeres figuraban entre los cinco tipos. [73] Una persona en una comuna de Heilongjiang comentó sobre la falta de fuerza física de los jóvenes enviados, particularmente las mujeres, para realizar trabajos agrícolas. La persona dijo: “Tres jóvenes expulsados no pueden igualar las habilidades de un local. Y dos jóvenes enviadas no pueden igualar el trabajo de un hombre”. [88]
Las jóvenes enviadas carecían de fuerza física en comparación con sus homólogos masculinos y los aldeanos que realizaban trabajos agrícolas. También tuvieron que hacer frente a enfermedades provocadas por trabajar en condiciones desfavorables. Según un informe de un condado de la provincia nororiental de Jilin, el 70 por ciento de las jóvenes enviadas al condado padecían “enfermedades femeninas” después de trabajar en “campos húmedos durante sus períodos menstruales”. El informe culpaba a los funcionarios locales de la aldea por solicitar a las jóvenes enviadas que hicieran el mismo trabajo que los jóvenes enviados; también culpó a las propias hembras por no ser conscientes de su salud. [88] Wu Jianping, una estudiante de Beijing enviada a Heilongjiang cuando tenía 16 años, dijo que los estudiantes enviados estaban todos muy “entusiasmados” trabajando en el campo. Las jóvenes enviadas no le dijeron a los demás cuando menstruaron y continuaron trabajando en los campos húmedos. Como resultado, muchos jóvenes despedidos, dijo Wu, sufrieron de artritis cuando crecieron. [89] Feng Jifang, una estudiante de Harbin que fue enviada a una granja estatal en el condado de Bei'an en Heilongjiang, también cuando tenía 16 años, dijo que no tenía suficientes alimentos nutritivos para comer a pesar del duro trabajo agrícola que realizaba. realizado. Ni siquiera menstruaba por falta de nutrición. Feng dijo que tenía artritis y desarrolló dolores en la columna, los tobillos y las muñecas debido a que trabajó en la granja cuando era adolescente. [90]
La ley de matrimonio que entró en vigor en la década de 1950 en la República Popular China hacía distinciones explícitas entre hombres y mujeres. Solicitó que la edad mínima para contraer matrimonio fuera de veinte años para los hombres y de dieciocho para las mujeres. [91] En la década de 1970, el gobierno abogó por los matrimonios tardíos e hizo distinciones entre lo urbano y lo rural al establecer la edad mínima para contraer matrimonio. Para los residentes urbanos, la nueva edad mínima para contraer matrimonio se fijó en veintiocho años para los hombres y veinticinco para las mujeres. Para los residentes rurales, la edad mínima para contraer matrimonio era veinticinco años para los hombres y veintitrés para las mujeres. [91] Las jóvenes urbanas que fueron a las aldeas entre 1966 y 1968 y luego fueron clasificadas como residentes rurales, alcanzaron la edad mínima para contraer matrimonio tardío alrededor de 1973. Una vez que se alcanzó la edad mínima para contraer matrimonio, las presiones de la sociedad montado para que los jóvenes se casaran. Algunas jóvenes expulsadas de familias con antecedentes de clase problemáticos también consideraban que casarse con campesinos locales era una forma de reparar sus malos antecedentes de clase. [92]
Los mensajes sobre los matrimonios del gobierno central en relación con los jóvenes expulsados parecían contradictorios. A finales de los años 1960 y principios de los años 1970, cuando el movimiento hacia el campo estaba en su mejor momento, la propaganda de los medios de comunicación, para crear un mayor impulso para el movimiento, abogó con entusiasmo por que los jóvenes enviados "echaran raíces para el toda la vida” en los pueblos, y casarse y establecerse en las regiones rurales. [93] Pero al mismo tiempo, el gobierno también hizo campaña a favor de los matrimonios tardíos. Esta paradoja se reflejó en un comentario del People's Daily del 26 de junio de 1969. El comentario, titulado “Un mundo salvaje con grandes potenciales” (guangkuo tiandi dayou zuowei 广阔天地大有作为), pedía en un párrafo a los jóvenes expulsados que resolvieran sus problemas. raíces en el campo, y en otro destacó que era importante que los jóvenes se casaran tarde. [94] [93] Varios meses después, en marzo de 1970, en una conferencia celebrada en Beijing sobre los jóvenes despedidos, los asistentes nuevamente enfatizaron que los jóvenes despedidos deberían casarse tarde. [91]
La propaganda que pedía que los jóvenes deportados se casaran tarde se hizo más intensa a principios de los años setenta. El 9 de julio de 1970, un artículo publicado en el People's Daily afirmaba que si los jóvenes despedidos se casaban tarde tenía gran importancia para la lucha de clases. Según el artículo, “los campesinos pobres y medios están educando a los jóvenes despedidos para que se ocupen correctamente de las cuestiones matrimoniales y los persuadan a casarse tarde. El matrimonio tardío debe entenderse como parte de la lucha de clases. Los casos de matrimonio precoz reflejan enemigos de clase que intentan socavar el movimiento”. [94] [91] En una reunión de trabajo sobre los jóvenes enviados celebrada en 1973, los asistentes, incluidos los jóvenes ex modelos enviados y el primer ministro Zhou Enlai, discutieron cuánto dinero necesitaría una pareja de jóvenes enviados para construir una casa nueva y comprarse muebles si se casan. Zhou comentó en la reunión que los jóvenes enviados podrían pasar de siete a diez años en el campo hasta que acumularan más recursos, y luego, con algunos subsidios, dijo Zhou, podrían casarse y construirse una casa. [95]
Los académicos Xiaomeng Liu y Michel Bonnin escribieron que las preocupaciones del gobierno sobre el control de la población y los costos de la vivienda fueron las principales razones detrás de su presión para que los matrimonios tardíos entre los jóvenes expulsados. [96] [97] Si bien los académicos Emily Honig y Xiaojian Zhao interpretaron eso, la defensa tardía del matrimonio por parte del gobierno dirigida a los jóvenes despedidos tenía como objetivo mantener la división urbano-rural porque un carácter que marcó la diferencia entre la población urbana y los aldeanos rurales era que los primeros no practicaban los matrimonios precoces como lo hacía el segundo grupo. [94]
Un momento decisivo en el desarrollo de la política matrimonial se produjo a principios de 1974, cuando Bai Qixian, un graduado universitario de Hebei que se casó con un campesino local, escribió cartas a varios periódicos. La familia de Bai se opuso a su decisión cuando se casó con un campesino del pueblo al que fue enviada. Bai asumió gran parte de la tarea y se hizo cargo de sus suegros. Aún así, la pareja peleaba y el marido de Bai la golpeaba a menudo. Los aldeanos se burlaban con frecuencia del matrimonio de Bai. Enfurecido, Bai escribió cartas a los periódicos a finales de 1973. En las cartas, Bai escribió:
“Algunas personas dicen que casarse con un campesino no es bueno, pero en mi opinión, el tipo de personas que codician el disfrute personal y desprecian a los agricultores son las más patéticas… Algunas personas dicen que quedarse en el campo no tiene futuro, mientras que yo Creemos firmemente que trabajar duro en el vasto campo durante toda la vida es un gran logro y tiene un futuro brillante”. [98]
Cuando Bai envió sus cartas, fue cuando la izquierda maoísta, liderada por Jiang Qing, estaba redoblando su campaña para criticar a Lin Biao y Confucio. Los jóvenes enviados, especialmente aquellos que se casaron con campesinos locales y “echaron raíces” en las aldeas, fueron elogiados como héroes. [99] [100] En este contexto, el matrimonio de Bai con el granjero local se puso como ejemplo, y los medios estatales utilizaron su historia como propaganda para pedir que otros jóvenes expulsados siguieran a Bai. [98] El 27 de enero de 1974, el Hebei Daily publicó la carta de Bai, elogiándola como un “texto modelo” para “criticar a Lin Biao y Confucio”. Poco después, el People's Daily publicó un artículo sobre Bai. Con Bai ganando fama, otros gobiernos locales también seleccionaron como ejemplos honorarios a jóvenes despedidos que se casaron con agricultores locales. Todos los modelos que establecieron los gobiernos locales, a quienes los periódicos a menudo elogiaron por “romper completamente con la vieja tradición”, fueron mujeres jóvenes despreciadas. [101]
De 1974 a 1976, la izquierda maoísta promovió vigorosamente que los jóvenes deportados se casaran con agricultores locales. Casarse con aldeanos fue elogiado como “romper completamente con la antigua tradición” y apoyar las campañas políticas contra Lin Biao y Deng Xiaoping. [102] En Baoding, en la provincia de Hebei, estadísticas aproximadas de 1978 mostraban que, entre los jóvenes despedidos que estaban casados, el 75,5% se casaba con agricultores locales. Y en la provincia de Jilin, el 74,9% de los jóvenes expulsados se casaron con agricultores locales en 1980. [103]
En algunas regiones rurales, los funcionarios locales y los aldeanos abusaron sexualmente de los jóvenes expulsados. En junio de 1973 se celebró en Beijing la Conferencia Nacional de Trabajo sobre Jóvenes Exiliados. Antes de la reunión, que duró seis semanas, el Consejo de Estado envió equipos de trabajo a 24 provincias para investigar las condiciones de vida de los jóvenes expulsados. Los equipos de trabajo informaron que entre 1969 y 1973 hubo 23.000 incidentes en los que jóvenes expulsados fueron maltratados o abusados. [104]
De los 23.000 incidentes, el 70% fueron sobre violencia sexual cometida contra mujeres jóvenes expulsadas. A principios de la década de 1970, se denunciaron más casos de violencia sexual cometidos contra mujeres jóvenes expulsadas. En 1972, en la provincia de Hebei, de todas las denuncias de abusos contra los jóvenes expulsados, el 94% se referían a violencia sexual cometida contra las jóvenes enviadas. El porcentaje en el mismo año en Jiangsu y Jilin fue de alrededor del 80%. [105]
En 1969 se denunciaron 11 casos de este tipo en el Cuerpo de Producción y Construcción de Mongolia Interior; el número de casos aumentó a 54 en 1970 y 69 en 1972. De 1969 a 1973, se denunciaron 507 casos de violencia sexual en la provincia de Guangxi. En el Cuerpo de Producción y Construcción de Heilongjiang, se denunciaron 365 casos de violencia sexual entre 1968 y 1973. En algunos casos denunciados, las jóvenes enviadas quedaron embarazadas después de haber sido violadas. Y en algunos casos, muchos de los cuales fueron cometidos por cuadros locales de las aldeas o del Cuerpo de Producción y Construcción, las jóvenes enviadas que fueron agredidas sexualmente sufrieron enfermedades físicas o mentales, y algunas murieron. [106]
Era difícil saber cuántas jóvenes expulsadas sufrían violencia sexual. Muchos guardaron silencio por temor a no regresar a las ciudades si decían algo. Algunas no hicieron públicas sus quejas porque las víctimas de violencia sexual todavía estaban estigmatizadas. Algunos que provenían de familias con malos antecedentes de clase no se atrevieron a denunciar a los cuadros locales que tenían poder para tomar represalias contra ellos. [106]
Aunque era imposible calcular cuántos casos de abuso o violencia sexual se cometieron contra los jóvenes expulsados, su gravedad llevó al gobierno central a publicar un documento, el Documento 21, en 1972. En diciembre de 1972, un maestro de escuela de Fujian, Li Qinglin , escribió una carta a Mao. Li se quejó de cómo los cuadros locales ejercían su poder sobre los jóvenes expulsados y de las malas condiciones de vida de su hijo, que fue enviado a una aldea. Mao respondió a Li, prometiéndole que resolvería los problemas. Y para abordar la cuestión, Zhou Enlai y otros altos líderes celebraron una reunión y produjeron el Documento 21, que afirmaba que aquellos que socavaran el movimiento rural y abusaran de su poder recibirían castigo. [107] Pronto, una campaña a nivel nacional se extendió por todo el país, y los funcionarios locales sintieron presión para producir informes y castigar a quien pudiera ser categorizado como socavando el movimiento. Fue en este contexto que se criminalizaron las relaciones sexuales entre jóvenes expulsados y aldeanos locales.
Los informes de 1973 sugirieron que los idiomas utilizados en los informes gubernamentales comenzaron a cambiar este año. Las relaciones sexuales, incluidas las consensuales, entre mujeres jóvenes expulsadas y aldeanos masculinos locales se describían cada vez más con la palabra jian , como tongjian (sexo extramarital), youjian (engañar a alguien para que tenga relaciones sexuales) y qiangjian (violación). . [107] Antes de que el gobierno central celebrara la Conferencia Nacional de Trabajo sobre Jóvenes Exiliados en junio de 1973, Zhou Enlai leyó informes sobre dos casos graves de violencia sexual contra mujeres jóvenes expulsadas; uno cometido por funcionarios agrícolas militares estatales locales en Yunnan y los otros cuadros locales en Heilongjiang. Enfurecido, Zhou ordenó que se enviara el informe de Yunnan a todos los participantes de la Conferencia Nacional de Trabajo sobre Jóvenes Exiliados y exigió que los asistentes llevaran a cabo investigaciones exhaustivas sobre la violencia sexual después de regresar a sus provincias. Otros líderes en la conferencia solicitaron que se ejecutara a los cuadros de las granjas militares en Yunnan. [108]
Al final de la conferencia nacional, el 4 de agosto de 1973, se publicó el Documento 30, que prohibía específicamente la violación y el matrimonio forzado en el movimiento juvenil deportado. [108] Los gobiernos locales llevaron a cabo extensas campañas después del Documento 30, centrándose no sólo en los casos de violación sino también en otras formas de agresión sexual. Las campañas fueron tan intensas que los funcionarios locales, bajo presión para producir informes, criminalizaron muchas relaciones sexuales, incluidas las consensuales, entre jóvenes deportados y aldeanos locales. [109] Cuando los funcionarios locales todavía no podían redactar suficientes informes, en algunos casos también desenterraron incidentes del pasado para criminalizar las relaciones sexuales. [110]
En los informes que se referían a los jóvenes expulsados de Shanghai, todos los informes sobre relaciones sexuales que fueron criminalizadas tenían a los agricultores locales como perpetradores y a las jóvenes enviadas como víctimas. En algunos casos, las relaciones sexuales consentidas estaban tipificadas como delito. En unos pocos casos, incluso los agricultores locales que se casaron con mujeres jóvenes expulsadas fueron considerados perpetradores de violencia sexual contra sus esposas. Los académicos Emily Honig y Xiaojian Zhao también propusieron que, en los informes sobre los jóvenes expulsados de Shanghai, era plausible sospechar que los agricultores varones locales podrían haber sido “chivos expiatorios de los cuadros poderosos acusados de agresiones sexuales”. [111] Sin embargo, lo que faltaba en estos informes era cualquier mención de agricultoras locales o jóvenes varones expulsados que podrían haber estado involucrados en casos de violencia sexual u otras relaciones sexuales que los informes criminalizaban. [109]
Aunque el abuso sexual cometido contra los jóvenes expulsados, predominantemente mujeres, fue grave y generalizado. La criminalización también incluyó otras relaciones sexuales entre jóvenes expulsados y aldeanos locales, incluidas las consensuales e incluso los matrimonios. Los informes sobre los jóvenes expulsados de Shanghai mostraron la brecha insalvable entre lo urbano y lo rural, y están profundamente diferenciados por género. Los campesinos rurales fueron demonizados y retratados como depredadores sexuales, y todas las víctimas fueron mujeres jóvenes urbanas expulsadas. Los jóvenes varones expulsados que mantenían relaciones sexuales con otras mujeres, incluidos otros jóvenes expulsados y aldeanas locales, no fueron criminalizados. Y las campesinas rurales que podrían haber sufrido violencia sexual o haber tenido relaciones sexuales con jóvenes expulsados fueron completamente excluidas de los informes. [112]
Después de la muerte de Mao en 1976, muchos de los jóvenes del campo permanecieron en el campo. Algunos de ellos se habían casado con miembros de sus aldeas. En 1977, se restablecieron los exámenes de ingreso a la universidad, lo que inspiró a la mayoría de los jóvenes del campo a intentar regresar a las ciudades. En Yunnan, en el invierno de 1978, los jóvenes utilizaron huelgas y peticiones para implorar al gobierno que escuchara su difícil situación, lo que reforzó la naturaleza apremiante del problema para las autoridades del partido. [113]
En 1978 y 1979, aproximadamente 6,5 millones de jóvenes expulsados regresaron a las zonas urbanas, creando presiones laborales. [114] : 82 Deng y otros formuladores de políticas reformistas abogaron por la legalización de las pequeñas empresas privadas y superaron las objeciones de los formuladores de políticas conservadores apelando a los beneficios de la medida en materia de creación de empleos de bajo costo para los jóvenes despedidos que regresaban. [114] : 82
El 8 de marzo de 1980, Hu Yaobang , secretario general del Comité Central del Partido Comunista , propuso poner fin a la rusticación. El 1 de octubre del mismo año, el partido esencialmente decidió poner fin al movimiento y permitir que los jóvenes regresaran con sus familias en las ciudades. Además, bajo restricciones de edad y matrimonio, se permitía que un niño por familia de jóvenes del campo acompañara a sus padres a sus ciudades natales.
A finales de la década de 1970, la " literatura de las cicatrices " incluía muchas descripciones vívidas y realistas de sus experiencias, convirtiéndose en la primera exploración pública del coste de la Revolución Cultural. Un tipo diferente de literatura sobre rusticación, más matizada en su evaluación de la experiencia, fue inaugurada en la década de 1980 por el escritor de Shanghai y ex zhiqing Chen Cun . [115]
