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Memoria nacional

Monumento conmemorativo del bombardeo atómico en Hiroshima. Los restos de un edificio con la estructura esquelética de una cúpula en la parte superior se encuentran entre edificios japoneses modernos y espacios verdes.
El bombardeo atómico de Hiroshima y Nagasaki por parte del ejército de Estados Unidos al final de la Segunda Guerra Mundial ha moldeado la memoria nacional japonesa a lo largo de los siglos XX y XXI.

La memoria nacional es una forma de memoria colectiva definida por experiencias y cultura compartidas. Es parte integral de la identidad nacional .

Representa una forma específica de memoria cultural , que hace una contribución esencial a la cohesión del grupo nacional . Históricamente, las comunidades nacionales han recurrido a ceremonias y monumentos conmemorativos, mitos y rituales, personas glorificadas, objetos y eventos de su propia historia para producir una narrativa común. [1]

Según Lorraine Ryan, la memoria nacional se basa en la recepción por parte del público de las narrativas históricas nacionales y en la capacidad de la gente para afirmar la legitimidad de esas narrativas.

Una camioneta grande tiene tres banderas claramente visibles montadas en ella: la bandera estadounidense moderna, la bandera de batalla confederada y una bandera nacional confederada.
En esta imagen se pueden ver versiones contradictorias de la memoria nacional, ya que la bandera moderna de los Estados Unidos ondea junto a una bandera nacional confederada y una bandera de batalla confederada. Estas banderas representan el legado de dos ejércitos que históricamente estuvieron en conflicto directo entre sí durante la Guerra Civil estadounidense. A pesar de que dos de estas banderas representan a un enemigo de los Estados Unidos, todas ondean juntas con la intención de comunicar el patriotismo moderno de su propietario.

Versiones conflictivas, dinamismo, manipulación y subjetividad

La memoria nacional consiste típicamente en una interpretación compartida del pasado de una nación. [2] Estas interpretaciones pueden variar y a veces competir. [2] Pueden ser cuestionadas y aumentadas por una variedad de grupos de interés, que luchan por lograr que sus historias sean reconocidas, documentadas y conmemoradas y por remodelar las historias nacionales. [3] A menudo, la memoria nacional se ajusta para ofrecer una visión politizada del pasado que haga que una posición política parezca coherente con la identidad nacional. [4] Además, afecta profundamente la forma en que se perciben y registran los hechos históricos y puede eludir o apropiarse de los hechos. [4] Un repertorio de estrategias discursivas funciona para emocionalizar la narrativa nacional y nacionalizar los pasados ​​personales. [5]

La memoria nacional ha sido utilizada calculadamente por los gobiernos con fines dinásticos, políticos, religiosos y culturales desde el siglo XVI. [6]

Tanto la comercialización de la memoria por parte de la industria cultural como su instrumentalización con fines políticos pueden considerarse amenazas graves a la comprensión objetiva del pasado de una nación. [7]

Lorraine Ryan señala que la memoria individual configura y es configurada por la memoria nacional, y que existe una competencia entre las memorias dominantes e individuales de una nación. [8]

Hyung Park afirma que la nación se revive, se reimagina y se reconstituye continuamente a través de recuerdos compartidos entre sus ciudadanos. [9]

Las memorias nacionales también pueden entrar en conflicto con la memoria colectiva de otras naciones. [10]

El papel de los medios de comunicación

Los informes narrados en términos de memoria nacional caracterizan el pasado de manera que fusionan el pasado, el presente y el futuro en “un único relato en curso”. [11]

Pierre Nora sostiene que una "democratización de la historia" permite que surjan versiones emancipadoras del pasado: [7]

La memoria nacional no puede nacer hasta que se rompa el marco histórico de la nación. Refleja el abandono de los canales y modos tradicionales de transmisión del pasado y la desacralización de lugares primarios de iniciación como la escuela, la familia, el museo y el monumento: lo que antes era responsabilidad de estas instituciones ahora ha pasado al dominio público y ha sido asumido por los medios de comunicación y la industria turística.

—  Nora 1998, 363 [11] [7]

Sin embargo, la historia nacional transmitida a través de la industria cultural, por ejemplo a través de películas históricas , puede considerarse una amenaza grave para la comprensión objetiva del pasado de una nación. [7]

Medios internacionales

Los recuerdos de las naciones pueden compartirse entre ellas a través de medios como Internet (mediante las redes sociales y otros medios de comunicación generalizados) y los medios de comunicación. [12] [13]

Efectos y funciones

La memoria nacional puede ser una fuerza de cohesión, pero también de división y conflicto. Puede fomentar reformas nacionales constructivas, comunidades y acuerdos internacionales, [4] diálogo y profundizar discursos y líneas de acción problemáticos.

La crisis de identidad puede ocurrir en un país debido a eventos negativos a gran escala, como la delincuencia, los ataques terroristas (a escala nacional o internacional), la guerra y los grandes cambios que se producen en un corto período de tiempo. El estado de ánimo negativo creado por estos eventos acabará encontrando una forma de expresarse. [4] [14] Esta crisis también puede ocurrir durante períodos de incertidumbre política económica, que pueden llevar a los ciudadanos a dudar de su propia identidad y cuestionarla o perderla por completo. [15]

Los nuevos desarrollos, procesos, problemas y acontecimientos a menudo se entienden y contextualizan recurriendo a la memoria nacional.

Memoria nacional crítica

La historia crítica o memoria histórica parte de la tradición de la memoria nacional centrada en el patrimonio nacional y se orienta hacia un estudio especializado de la historia de una manera más sociológica . [12]

Se ha propuesto que no se debe desenmascarar lo impensable sino que se debe reconstruir lo que lo hizo pensable y que la dificultad de discutir los no lugares o los lugares malos de la memoria nacional hace necesario incluir el olvido y la amnesia en el concepto. [16] La ausencia de creencia en un pasado compartido puede ser otro factor. [4]

La memoria nacional puede llevar a cuestionar la nación tal como es y su identidad, e implicar una negociación social de lo que el país desea ser como nación. Para comprender los vínculos entre la memoria, el olvido, la identidad y la construcción imaginaria de la nación, el análisis del discurso en los lugares de la memoria es fundamental, ya que en todos los escritos de la historia nacional se está reestructurando una imagen de la nación. [16]

Véase también

Referencias

  1. ^ "Memoria, historia y colonialismo" (PDF) . Instituto Histórico Alemán de Londres. 2009. Consultado el 3 de marzo de 2017 .
  2. ^ ab Paces, Cynthia (septiembre de 2009). Panoramas de Praga: memoria nacional y espacio sagrado en el siglo XX. Universidad de Pittsburgh Pre. ISBN 9780822977674. Recuperado el 3 de marzo de 2017 .
  3. ^ Weedon, Chris; Jordan, Glenn (abril de 2012). "Memoria colectiva: teoría y política". Semiótica social . 22 (2): 143–153. doi :10.1080/10350330.2012.664969. S2CID  144517857.
  4. ^ abcde Graber, Samuel J. Una nación dividida dos veces: la guerra civil y la memoria nacional en el mundo transatlántico. ISBN 9781109024135. Recuperado el 3 de marzo de 2017 .
  5. ^ White, Geoffrey M. (diciembre de 1999). «Recuerdos emocionales: la pragmática de la memoria nacional». Ethos . 27 (4): 505–529. doi :10.1525/eth.1999.27.4.505 . Consultado el 3 de marzo de 2017 .
  6. ^ Gillis, John R. (1994). Conmemoraciones: la política de la identidad nacional. Princeton University Press. ISBN 0691029253.
  7. ^ abcd Bruyn, Dieter De. "Guerra Mundial 2.0: conmemoración de la guerra y el Holocausto en Polonia a través de Facebook". Íconos digitales . ISSN  2043-7633.
  8. ^ Ryan, Lorraine (28 de noviembre de 2012). «Conflictos entre la memoria cosmopolita y la memoria nacional: sobre la dinámica de su interacción». Revista de sociología . 50 (4): 501–514. doi :10.1177/1440783312467097. S2CID  145565890.
  9. ^ Park, Hyung yu (abril de 2011). «Memoria nacional compartida como patrimonio inmaterial». Annals of Tourism Research . 38 (2): 520–539. doi :10.1016/j.annals.2010.11.013 . Consultado el 3 de marzo de 2017 .
  10. ^ Pomian, Krzysztof. «Memoria dividida: lugares europeos de memoria como fenómeno político y cultural» (en polaco) . Consultado el 3 de marzo de 2017 .
  11. ^ ab Garde-Hansen, Joanne (29 de junio de 2011). Media and Memory. Editorial de la Universidad de Edimburgo. ISBN 9780748688883. Recuperado el 3 de marzo de 2017 .
  12. ^ ab Koshar, Rudy J. (9 de noviembre de 2000). Pasados ​​transitorios de Alemania: preservación y memoria nacional en el siglo XX. Univ of North Carolina Press. ISBN 9780807862629. Recuperado el 3 de marzo de 2017 .
  13. ^ Neiger, Motti; Meyers, Oren; Zandberg, Eyal (2011), Neiger, Motti; Meyers, Oren; Zandberg, Eyal (eds.), "Sobre la memoria mediática: Introducción de los editores", Sobre la memoria mediática: memoria colectiva en una nueva era mediática , Palgrave Macmillan Memory Studies, Londres: Palgrave Macmillan UK, págs. 1–24, doi :10.1057/9780230307070_1, ISBN 978-0-230-30707-0, consultado el 20 de marzo de 2021
  14. ^ Snegovaya, Maria (17 de mayo de 2015). «Las crisis de identidad nacional amenazan el orden mundial». The Moscow Times . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
  15. ^ "Globalización y crisis de identidad: una explicación teórica y el ejemplo turco". ResearchGate . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
  16. ^ ab Montaño, Eugenia Allier. "Lugares de memoria. ¿Es aplicable el concepto al análisis de las luchas memoriales? El caso de Uruguay y su pasado reciente" (PDF) . Consultado el 3 de marzo de 2017 . {{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )

Lectura adicional