El marxismo vulgar es una "creencia particular de que uno puede acceder directamente a las condiciones reales de la historia" y a veces se lo denomina teoría de la reflexión . [1] En 1998, Robert M. Young define el " economicismo o marxismo vulgar " como "la posición más ortodoxa [en el marxismo que] proporciona correlaciones uno a uno entre la base socioeconómica y la superestructura intelectual ". [a] [2] [3]
Walter Benjamin, en sus Tesis sobre la filosofía de la historia, describió la "definición del trabajo como "la fuente de toda riqueza y de toda cultura" del Programa de Gotha como un "concepto marxista vulgar de lo que es el trabajo, [que] no se molesta en preguntarse cómo sus productos afectan a los trabajadores". Para Benjamin, el Programa de Gotha "sólo quiere percibir la progresión de la explotación de la naturaleza, no la regresión de la sociedad". Benjamin contrastó el marxismo vulgar " tecnocrático " con la respuesta de Marx al enfoque del Programa de Gotha de que "el ser humano, que no posee otra propiedad aparte de su fuerza de trabajo, "debe ser esclavo de otros seres humanos " ". [4]
Paul Mattick vio la "incorporación de ideas económicas burguesas en el marco del marxismo" por parte de "los defensores de la 'economía marxista' [ sic ]". Para Mattick, esto ocurrió cuando "la economía clásica degeneró en economía vulgar" y la " teoría de la utilidad marginal ", que "podía considerarse como un principio universal y por lo tanto neutral" fue "considerada más deseable" que "la derivación de los precios de Marx a partir de los valores del tiempo de trabajo". Vio el marxismo resultante que seguía "'leyes económicas' [ sic ] que podían ser apreciadas por amigos y enemigos por igual" como "marxismo vulgar". [5] En contraste, McKenzie Wark en Four Cheers For Vulgar Marxism!!!! [ sic ] sugirió que "a medida que el marxismo se convirtió en una criatura de la academia", la acusación de marxismo vulgar surgió para "acordonar los enfoques respetables del conocimiento" que estaban fuera de la academia. Wark detectó el despliegue del "insulto '¡marxista vulgar!'" [ sic ]" como una acusación de George Lukacs y Karl Korsch contra el machismo ruso , y de Louis Althusser , y de EP Thompson contra Althusser. Wark escribió que la acusación implicaba un rechazo de "demasiada atención al conocimiento especializado como las ciencias" y un desdén por la "falta de sentido del papel central de la filosofía". Wark elogió a Donna Haraway , que "conoce la ciencia biológica de primera mano" , como una marxista vulgar, y señaló a A. Bogdanov , que vio "el nexo entre trabajo- técnica -naturaleza como primario", como "vulgar en un [...] sentido diferente a la caricatura del marxismo vulgar economicista, determinista y reduccionista ". [6]
John Phillips afirma que Julia Kristeva entiende el “marxismo vulgar” como sinónimo de “ sociologismo vulgar ”, una visión que “caracteriza la ideología en términos de una superestructura determinada por una base económica/histórica (base y superestructura) [ sic ]”. [7]
Richard Lewontin explica el marxismo vulgar como una forma de reduccionismo económico, en el que la expresión y el conocimiento humanos están determinados por la forma de producción económica impuesta al grupo. [8] En otras palabras, en lugar de tener propiedades innatas, los seres humanos están moldeados casi exclusivamente por las circunstancias sociales. "La enfermedad, la depresión y el dolor de la vida cotidiana no son más que la consecuencia inevitable de un orden social capitalista y patriarcal". [9]